「得從中而上通于心者，刺足太陰之俞，以通土氣，然本于足太陽之津氣貫通，故一曰足外踝下留之，仍取太陽之津氣也 。」 姚士因曰：「欠者，足太陽少陰之氣相引而上下也。噦者，少陰寒水之氣客于肺也。唏者，太陽與少陰之氣不和也；振寒者，寒水之氣客于皮膚，而太陽之陽氣虛于表也。噫者，太陽寒水之氣客」 于胃也。嚏者，太陽之陽氣滿于心也。嚲者，筋脈之氣行陰用力。「前陰」 者，足少陰、太陽之會也；哀泣者，太陽之津液竭也；太息者，下焦之生氣不交于上也；涎下者，膀胱之水邪上溢也；耳鳴者，宗脈之氣溜陷于下焦也；自囓者，下焦之氣厥逆走上也。此皆足太陽與少陰之津氣為病。太陽之氣，生于膀胱；少陽之氣，發于腎臟。腎與膀胱，雌雄相合，皆為水臟，而為生氣之原。膀胱之津水，隨太陽之氣，運行于膚表，以濡空竅，應六氣之旋轉。腎臟之精氣，貫通于五臟，應五運之神機。此皆不在《六經》陰陽逆順之論，故帝辟左右而問曰：「願聞口傳。」
《師傳篇第二十九》
黃帝曰：「予聞先師，有所心藏，弗著于方，予願聞而藏 之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下 和親，德澤下流，子孫無憂，傳于後世，無有終時，可得 聞乎？」岐伯曰：「遠乎哉問也！夫治民與自治，治彼與治 此，治大與治小，治國與治家，未有逆而能治之也，夫 惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈，論氣之逆順也。百姓 人民皆欲順其志也。」黃帝曰：「順之奈何？」岐伯曰：入國 問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。黃帝曰：「便 病人奈何？」岐伯曰：「夫中熱消癉則便寒，寒中之屬則 便熱，胃中熱則消穀，令人懸心善飢。臍已上皮熱，腸 中熱則出黃如糜；臍已下皮寒，胃中寒則腹脹，腸中 寒則腸鳴飱泄。胃中寒，腸中熱則脹而且泄；胃中熱， 腸中寒，則疾飢，小腹痛脹。」黃帝曰：「胃欲寒飲，腸欲熱 飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人，血食之君，驕 恣縱欲，輕人而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加 其病，便之奈何？治之何先？」岐伯曰：「人之情，莫不惡死 而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開 之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？」黃帝曰： 治之奈何？岐伯曰：「春夏先治其標，後治其本；秋冬先 治其本，後治其標。」黃帝曰：「便其相逆者奈何？」岐伯曰： 「便此者，飲食衣服，亦欲適寒溫，寒無悽愴，暑無出汗； 食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫中適，故氣將持，乃 不致邪僻也。」〈惡死之惡去聲惡有之惡音烏〉
馬蒔曰：「此詳言便病人之法也。病有中熱消癉，則以寒為便；中寒之屬，則以熱為便也。如胃中熱，則消穀，令人懸心而善飢，其臍已上之皮當熱；若腸中有熱，則後出黃色如糜，而臍已下之皮則當冷也。又如胃中寒，則腹當為脹；若腸中寒，則腸中鳴而為飱泄也。又如胃中寒而腸中熱，則胃中寒者當脹，而腸中熱」 者必泄也。又如胃中熱而腸中寒，則胃中熱者當速飢，而腸中寒者小腹必痛且脹也。此腸胃之寒熱不同，似為難便。帝之所以有「胃欲寒飲，腸欲熱飲」 為問，則胃有寒時，當飲之以熱而熱，奈非其性；腸有熱時，當飲之以寒而寒，奈非其性。兩者相逆，便之甚難。況王公大人，血食之君，禁其欲則其志「逆，順其欲則其病加」 ，固難于便，而治法難于先也。殊不知人情惡死而樂生，凡致死之事，告之以其敗，開之以其所苦，凡致生之事，語之以其善，導之以其所便，則逆之者，未有不樂從者也。且治有所先，法不容貶。春夏陽氣在外，病亦在外，故先治其後病之標，而後治其先病之本。秋冬陽氣在內，病「亦在內，故先治其先病之本，而後治其後病之標。」 此治之者，必有所先，不得以順其志，而可舍法以徇之也。至于飲食衣服之類，則彼固有所便，而吾亦可以曲全之耳。故飲食衣服，必欲其適乎寒溫。彼之衣服欲寒，而法不可寒，但使之寒，不至于悽愴；暑熱，而法不可熱，但使之熱，不至于出汗可也。「又彼食飲欲熱，而法不可熱，但使之熱無灼灼；欲寒而法不可寒，但使之寒無滄滄可也。寒溫中適，則正氣自持，乃不致有邪僻矣。」 凡此者，皆所以便病人也。否則，治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，入國則問俗，入家則問諱，上堂則問禮，未有可以逆而治之者。而獨于臨病人之際，可不問其所便也哉。
吳懋先曰：「氣之逆順者，陰陽寒暑之往來也。志者，心之所之也。驕恣縱慾，惡死樂生，意之所發也。便者，所以更人之逆也。熱者，更之寒；寒者，更之熱也。熱中、寒中者，寒熱之氣，皆由中而發，內而外也。臍以上皮熱者，腸中熱；臍以下皮寒者，胃中寒。寒熱，外內之相應也。寒熱者，陰陽之氣也 。」 姚士因曰：「本標者，內為本而」 外為標也。春夏之氣，發越于外，故當先治其標，後治其本。秋冬之氣，收藏于內，故
