則復合于目。蓋又自睛明穴而始也。《陰經》陽經所行。一日一夜之內。合所餘之奇分有十分。身之二。身之四。人之所以臥起之時有早晏者。正以其所值之時有奇分未盡故耳。
張志聰曰：「日行一舍者，日行于一宿之度也。人氣行一周者，言衛氣循經，而行于十六丈二尺之一周也。與十分身之八者，與晝行于陽之衛氣，亦一周也。日行一舍人，氣行一周。日行二舍人，氣行二周于身。日行三舍人，氣行五周于身。日行四舍人，氣行七周。日行五舍人，氣行于身九周。日行六舍人，氣行于身十周，日行七舍，人氣行于身十二周，日行十四舍，人氣二十五周于身」 者，謂自卯至酉日加于十四宿，而人氣行于脈度二十五周。蓋宿度所居之分數有多寡，是以所行之周，亦多寡不等，然總計十四宿，而氣行二十五周也。與十分身之八者，衛氣日行于陽所餘之奇分也。八者所餘一釐二毫五絲，六者所餘一釐六毫六絲也。四者所餘二釐五毫，二者所餘五釐也，此行于一周至十周之小數也。日行六舍，人氣行于身十周與十分身之，八者所餘一分二釐五毫也。六者一分六釐六毫，四者二分五釐也。此十周至二十五周之大數，然總以二十五周所餘之二分五釐為準也。人氣二十五周「于身，有奇分」 者，謂衛氣循脈度而行二十五周，有二分五釐之奇分也。與十分身之四者，謂衛氣日行于陽二十五度，有二分五釐之奇分也，此衛氣日行之奇分，共計有五分矣。陽入于陰，則陰受氣，而衛氣亦循脈度之十六丈二尺而行二十五周，常從足少陰注于腎者，謂夜行于五臟之陰，亦二「十五周，是故夜之日行一舍，人氣行于陰一周，與十分臟之八，亦如陽行之二十五周，而有奇分也。十分臟之二」 者，謂夜有五分之奇分也。合而計之，以夜行十六丈二尺之奇分，與夜行五臟之奇分，共有十分矣。以晝行十分身之四，與夜行十分臟之二，合有奇分，十五分矣。是故人之所以臥起之「時有早晏者，奇分之不盡故也。」 蓋謂奇分，或日有五分，夜有十分，或日有十分，夜止五分，不盡在日之四，而臟之二也。日有五分則臥早，日有十分則臥晏，夜餘五分則起早，夜餘十分則起晏，此蓋假人之臥起，以明晝夜，陰陽之變化不測也。有奇分之十五分者，計周天三百六十五度之所餘也。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，而分布于周天之度。日行十四宿，衛行二十五周；夜行十四宿，衛行二十五周。分而計之，五七三百五十度，而尚少一十五度，故有十五分之奇分。此皆出于理數之自然，而非人之知力所能損益也。
黃帝曰：「衛氣之在于身也，上下往來，不以期候，氣而 刺之，奈何？」伯高曰：「分有多少，日有長短，春秋冬夏，各 有分理，然後常以平旦為紀，以夜盡為始。是故一日 一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也。常如是無 已，日入而止，隨日之長短，各以為紀而刺之，謹候其 時，病可與期，失時反候者，百病不治。故曰：『刺實者，刺 其來也；刺虛者，刺其去也』。」此言氣存亡之時，以候虛 實而刺之。是故謹候氣之所在而刺之，是謂逢時。在 于三陽，必候其氣在于陽而刺之；病在于三陰，必候 其氣在陰分而刺之。
馬蒔曰：「此言刺諸經者，必候衛氣之所在而刺之也。帝疑衛氣在于人身上下往來，理當候其氣之在陽在陰而刺之，若不以期候其氣之所在而刺之者奈何？伯高言正當候其氣之所在而刺之也。故雖日之所分，有多有少，春分後日長，秋分後日短，而春夏秋冬，其晝夜刻數，各有分理。然所以候衛氣者，常以平」 旦為紀，則知其行于陽經；以夜盡為始，則知其行于陰經。是故一日一夜，水下百刻，其二十五刻者，四分之一，半日之度也。常如是無已，日出而起，日入而止，隨日之長短，大約以半日為紀而刺之，謹候其時，則病可與期，若失時反候，則百病不治。故曰：「病實者當瀉之，宜乘其氣之來而迎之；病虛者」 當補之，宜乘其氣之往而隨之。所謂氣有來去，即氣有存亡，氣有存亡，即可候病有虛實而刺之，是謂之「逢時」 也。故晝行于手足之三陽，必候其氣在于陽而刺之；夜行于手足之三陰，必候其氣在于陰而刺之。其氣三陽三陰者，下文正詳言之。
張志聰曰：「此論四時晝夜，有長短之分，然各有分理，以定氣之在陽在陰也。如《春秋》晝夜平分之時，常以平旦為紀，以夜盡為始。日出卯初一刻，以一刻入氣，在太陽為始，二刻在少陽，三刻在陽明，四刻在陰分。一日一夜，水下百刻為一周。二十五刻者，半日之度也，至日入而止為晝，隨日之長短，皆以卯初一刻人」 氣在太陽為紀而刺之，謹候其人。
