道運行于地之外也紛紛。��「者，謂雜亂紛紜，而仍有明白之分度也。夫衛氣晝行于陽，夜行于五臟之陰者，應天氣之入于地中，有寒暑之往來。衛氣環轉一周，行于三陽之分二十五周者，天道環轉于地之下也。故病在于三陽，必俟其氣在陽而刺之；病在于三陰，必俟其氣在陰分而刺之。陰分者，少陰之分，少陰乃三陰之主也。衛氣晝行于」三陽，夜行于五臟，共計行五十周，應天運環轉于地之外，晝夜止行二十五周，此氣之有徐駃矣。若夫大會于風府，日下一節，二十二日內行于伏衝，其行九日，上出于缺盆，其所行更遲矣。《經》言衛氣慓悍滑疾，而所行疾徐不同，此皆出于理數之自然，又非人之知力所能臆度也。 《王子律》曰：「晝夜行于三陽。乃在肌表氣分。」與晝夜循經而行。大略相同。經脈應地之經水。抑水流速而氣行緩。與。
《九宮八風篇第七十七》
馬蒔曰：「《內論》九宮八風，故名篇。」
太乙常以冬至之日，居叶蟄之宮四十六日，明日居 天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛 四十五日，明日居天宮四十六日，明日居元委四十 六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日， 明日復居叶蟄之宮，曰「冬至矣。」太乙日遊，以冬至之 日，居叶蟄之宮，數所在日從一處至九日，復反于一， 常，如是無已，終而復始。太乙移日，天必應之以風雨， 以其日風雨則吉，歲美民安少病矣。「先之則多雨，後 之則多汗。太乙在冬至之日有變，占在君；太乙在春 分之日有變，占在相；太乙在中宮之日有變，占在吏； 太乙在秋分之日有變，占在將；太乙在夏至之日有 變，占在百姓。所謂有變」者，太乙居五宮之日，疾風折 樹木，揚沙石，各以其所主占貴賤，因視風所從來而 占之。風從其所居之鄉來，為實風，主生長養萬物。從 其衝後來，為虛風，傷人者也。主殺主害者，謹候虛風 而避之。故聖人日：「避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能 害。」此之謂也。
馬蒔曰：「此言太乙居九宮之日，各有所忌也。太乙者，歲神也，常以冬至之日，居于坎方叶蟄之宮，計有四十六日，至次日乃第四十七日也，則為立春，而居于艮方之天留宮，亦計四十六日，連前共計九十二日，至次日乃第九十三日也，則為春分，而居于震方之倉門宮，亦計四十六日，連前共計一百三十八日，至」 次日乃一百三十九日也，則為立夏，而居于巽方之陰洛宮，亦計四十五日，連前共計一百八十三日，至次日乃一百八十四日也，則為夏至，而居于離方之上天宮，亦計四十六日，連前共計二百二十九日，至次日乃二百三十日也，則為立秋，而居于《坤》方之元委宮，亦計四十六日，連前共計二百七十四日，至次日乃二百七十五日也，則為秋分，而居于兌方之倉果宮，亦計四十六日，連前共計三百二十一日，至次日乃三百二十二日也，則為立冬，而居于乾方之新洛宮，亦計四十五日，連前共計三百六十五日，至次日乃來歲之冬至，又居坎方之叶蟄宮矣。其太乙所遊之日，假如冬至居叶蟄之宮，照圖數所在之日，從一處至九，冬至為一，立秋為二，春分為三，立夏為四，中央為五，立冬為六，秋分為七，立春為八，夏至為九，復反于冬至之一，常如是輪之無已，終而復始。遇太乙移日，天必應之以風雨，此日有風雨，則必歲美，民安少病。先于所移之日而有風雨，則天必多雨；後于所移「之日而有風雨，則民必多汗。不唯是也，太乙在冬至之日有變，當占在君；在春分之日有變，當占在相；在中宮之日有變，當占在吏；在秋分之日有變，當占在將；在夏至之日有變，當占在百姓。所謂有變者，太乙居東南西北中央五宮之日，所病者，有大風折木、揚沙石，各以其所主之宮，與其分之貴賤，如君相吏將民之謂也。其風從所居之鄉來，如冬至來自北方，春分來自東方之謂，是之謂實風也。主生長以養萬物者，或從其衝後而來，如冬至從南西二方而來，春分從西北二方而來，夫是之謂虛風也。主殺害以傷人者，謹宜審候此虛風而避之，唯聖人避之如矢石，所以邪弗能害也。」 又按《本經》歲露篇。以太乙冬至居叶蟄宮。而風雨從南方來者為虛風；立春之日而風雨從西方來者為虛風。則此篇所謂「從後來者為虛風。」 須知東以西與北為後，南以北與東為後，西以東與南為後。北以南與西為後也。
《立秋》二。〈《元委》西南方。〉《秋分》七。〈倉果西方〉 《立冬》《六》。〈新洛西北方〉夏至《九》。〈上天南方〉 《招搖》中央， 冬至一。〈叶蟄北方〉《立夏》四。〈陰洛東南方〉《春分》三。〈倉門東方〉 《立春八》。〈天留東北方〉
