反此則為順也
姚士因曰：「精液補益腦髓，而下流陰股，故髓海有餘，則足勁輕健而多力。度，骨度也。髓從骨空，循度而上通於腦，故有餘則自過其度矣。髓海不足，則精液竭，精液者，所以濡空竅者也，是以耳為之鳴，目無所見。液脫者，骨屬屈伸不利，故脛痠而懈怠安臥。」
黃帝曰：「予已聞逆順調之奈何？」岐伯曰：「審守其輸，而 調其虛實，無犯其害，順者得復，逆者必敗。」黃帝曰：「善。」
馬蒔曰：「此言善守四海之輸穴以善調之，則有利無害，得順而不得逆也。審四海之穴而善守之，以行補瀉之法，虛則補之，實則瀉之，則有利無害，順者可復，否則逆而為敗矣。」
吳懋先曰：「審其輸，則知其四海之通於經，而經俞之外通於氣也。調其虛實，則有餘不足自和矣。」 害，謂經氣之逆復，則反逆為順也。
《五亂篇第三十四》
《馬蒔》曰：「內言氣有五亂，故名篇。」
黃帝曰：「經脈十二者，別為五行，分為四時，何失而亂？ 何得而治？」岐伯曰：五行有序，四時有分，相順則治，相 逆則亂。黃帝曰：「何謂相順？」岐伯曰：「經脈十二者，以應 十二月；十二月者，分為四時。四時者，春秋冬夏，其氣 各異，榮衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順之 而治。」黃帝曰：「何謂逆而亂？」岐伯曰：清氣在陰，濁氣在 陽，榮氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是謂大 悗。故氣亂於心則煩心密嘿，俛首靜伏；亂於肺則俛 仰煩喝，接手以呼；亂於腸胃則為霍亂；亂於臂脛則 為四厥；亂於頭則為厥逆，頭重眩仆。
馬蒔曰：「此言人有五亂，而諸證各有所見也。夫脈與四時相合，是謂順也。惟清氣宜升，當在於陽，反在於陰；濁氣宜降，當在於陰，而反在於陽。榮氣陰性精專，固順宗氣以行於經隧之中；衛氣陽性慓悍滑利，宜行於分肉之間。今晝不行於陽經，夜不行於陰經，其氣逆行，乃清濁相干，亂在胸中，是之謂大悶也。故氣」 亂於心，或亂於肺。或亂於腸胃，或亂於臂脛。或亂於頭。各有其證候者如此。
張志聰曰：《本經》邪客篇云：五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧，故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。榮氣者，泌其津液，注之於脈，化而為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。此言宗氣積於胸中，上貫心脈，同榮氣行於脈中，以應呼吸漏下。《五味篇》曰：「穀始入於胃，其精微者，先出於胃之」 兩焦，以溉五臟，別出兩行榮衛之道。其大氣之摶而不行者，積於胸中，命曰「氣海」 ，出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。此言宗氣積於胸中，上出於肺，偕衛氣行於脈外，以應呼吸漏下。此榮行脈中，衛行脈外，宗氣兩行，榮衛之道，一呼一吸，脈行六寸，漏下二刻，人二百七十息；脈行十六丈二尺為一周，漏下百刻，人一萬三千五百息，脈行五十度，而大周於身。此清氣在陰，濁氣在陽，榮行脈中，衛行脈外，清濁之不相干也。又曰：「衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間，而不休者也。」 晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五臟六腑，此榮衛相將，偕行於脈外。晝行陽二十五度，夜行陰二十五度，與榮行脈中，衛行脈外之各走其道，清濁之不相干也。「經脈十二，以應十二月」 者，六臟六腑之經脈，循度環轉，行十六丈二尺為一周也。「分為四時」 者，一日之中有四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。衛氣晝行於陽，夜行於陰，其氣各異，榮衛相隨，陰陽相和，而清濁不相干也。夫循脈之榮衛宗氣，從胸而上出於心肺，順脈而行，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數，其榮衛相隨，晝行陽而夜行陰者，與脈逆行，從頭注於臂胻，以行三陽之分；夜則內行臟腑之陰，與榮行脈中，衛行脈外之氣不相干也。所謂「清濁相干」 者，循脈之榮衛，與行陰行陽之榮衛相干，是以亂於胸，亂於心肺，及亂於腸胃、臂、胻頭也。
黃帝曰：「五亂者，刺之有道乎？」岐伯曰：「有道以來，有道 以去，審知其道，是謂身寶。」黃帝曰：「善。願聞其道。」岐伯 曰：「氣在於心者，取之手少陰心主之輸；氣在於肺者， 取之手太陰榮；足少陰輸氣在於腸胃者，取之足太 陰陽明；不下者，取之三里；氣在於頭者，取之天柱、大 杼；不知取足太陽榮輸氣在於臂足，取之先去血脈」， 後取其陽明少陽之榮輸。
馬蒔曰：「此言刺五亂之穴也。道者，脈路也。邪之來也，必有其道，則邪之去也，亦必有其道，審知其道，而善去之，斯謂養身之寶。故氣亂於心者，當取之手少陰心經之輸穴。神門手心主，即厥陰心包絡。」
