「經之輸穴大陵。氣亂於肺者，取足太陰脾經榮穴魚際，足少陰腎經之輸穴太谿。氣在於腸胃者，取之足太陰脾經之輸穴太白，足陽明胃經之輸穴陷谷。如刺之而邪氣不下，當取足陽明胃經之三里。若氣在於頭者，取之足太陽膀胱經之天柱，又取於本經之大杼。如取之而病尚不知，又當取本經之榮穴通谷」 ，輸穴束骨若氣在於臂足者，當先去其臂足之血脈，然後在臂則取手陽明大腸經之榮穴二間。輸穴三間手少陽三焦經之榮穴液門輸穴中渚。在足則取足陽明榮穴內庭輸穴陷谷足少陽膽經之榮穴俠谿。輸穴臨泣
張志聰曰：道者，謂各有循行之道路。有道以來，有道以去者，言有道以來而清濁相干，亦當有道以去，而陰陽相和也。故審知逆順之道，是謂養身之寶。取手少陰手太陰之榮輸者，取氣以順其宗氣之上行也。《本經》云：宗氣流於海，其上者走於息道，其下者注於氣街。又曰：衝脈者，十二經之海也，與少陰之大絡，起於腎下，出於氣街。取足少陰輸者，順宗氣之下行也，取足太陰、陽明而復取之。三里者，先取氣而後取脈也，取天柱、大杼而復取之。榮輸者，先取脈而後取氣也。蓋清濁相干，乃經脈外內之血氣厥逆也。《經脈篇》曰：「六經絡，手陽明少陽之大絡，起於五指間，上合肘中，逆氣在於臂足取之，先去血脈，後」 取其陽明少陽之榮輸者。先去其脈中之逆。使脈外之血氣。溜注於脈中。而陰陽已和也。
黃帝曰：「補瀉奈何？」岐伯曰：「徐入徐出，謂之導氣；補瀉 無形，謂之同精。是非有餘不足也，亂氣之相逆也。」黃 帝曰：允乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，命曰「治亂也。」
馬蒔曰：「此言治五亂者，惟以導氣，不與補瀉有餘不足者同法也。凡有餘者則行瀉法，不足者則行補法。今治五亂者，則其鍼徐入徐出，導氣復故而已，不必泥定補瀉之形，以其精氣相同，非真有餘與不足也，不過亂氣之相逆耳，何必以補瀉哉！」 張志聰曰：「徐入徐出者，導其氣之來去也。榮衛者，精氣也，同生於水」 穀之精，故謂之「同精。」 出入補瀉，非為有餘不足，乃導亂氣之相逆也。
《脹論篇第三十五》
馬蒔曰：「《內詳》論臟腑脹，由脹形之治法，故名篇。」
黃帝曰：脈之應於寸口，如何而脹？岐伯曰：其脈大堅 以濇者，脹也。黃帝曰：何以知臟腑之脹也？岐伯曰：陰 為臟，陽為腑。
馬蒔曰：「此言據脈可以知脹，陰脈屬臟，而陽脈屬腑也。脈見於寸口，其脈大者，以邪氣有餘也；其脈堅者，以邪氣不散也；其脈澀者，以氣血澀滯也，故為脹。」 然「脈大而堅者為陽脈，其脹在六腑；脈澀而堅者為陰脈，其脹在五臟也。」
張志聰曰：此承上文言衛氣之行於形身臟腑之外內，有順有逆，逆順不從，在外則為脈脹膚脹，在內則為臟腑之脹矣。寸口堅大為陽，脈濇為陰脈，陰為臟，陽為腑，以脈之陰陽，則知臟腑之脹矣。
黃帝曰：「夫氣之令人脹也，在於血脈之中耶？臟腑之 內乎？」岐伯曰：「三者皆存焉，然非脹之舍也。」黃帝曰：「願 聞脹之舍。」岐伯曰：「夫脹者，皆在於臟腑之外，排臟腑 而郭胸脅，脹皮膚，故命曰脹。」黃帝曰：「臟腑之在胸脅 腹裏之內也，若匣匱之藏禁器也，各有次舍，異名而 同處，一域之中，其氣各異，願聞其故。」〈此處必缺岐伯所答之言〉黃 帝曰：「未解其意，再問。」岐伯曰：夫胸腹，臟腑之郭也；膻 中者，心主之宮城也；胃者，太倉也；咽喉小腸者，傳送 也；胃之五竅者，閭里門戶也；廉泉、玉英者，津液之道 也。故五臟六腑者，各有畔界，其病各有形狀，營氣循 脈，衛氣逆為脈脹，衛氣並脈循分為膚脹。三里而瀉， 近者一下，遠者三下，無問虛實，工在疾瀉。
馬蒔曰：「此明言脹之所舍，而脹則成於衛氣之逆，其法在於急瀉三里也。夫脹不在於血脈之中，亦不在於臟腑之內，乃在於臟腑之外，胸脅之內，排其臟腑，而以胸脅為郭，其皮膚亦為之脹，此則脹之所舍也。且臟腑在胸脅腹裏之內，雖同處於一域，然其病各有所異者，以其各有畔界也。故胸脅為臟腑之郭，膻」 中為心主之宮城。胃為太倉咽喉小腸為傳送水穀之道。胃有五竅。為閭里門戶。廉泉玉英為津液之道。所以臟腑各有畔界。而病亦各有形狀也。然其所以脹者。不在於營氣。而在於
