之氣不通。瀉於肌腠而津液不化矣。濟泌之汁不得滲於膀胱。而下焦脹矣。水溢於下。則上逆而為水脹矣。此津液五別之逆順也。
《五閱五使篇第三十七》
馬蒔曰：內有《五閱》，以觀五氣。五氣者，為五臟之使也，故名篇。
黃帝問於岐伯曰：「予聞刺有五官五閱，以觀五氣。五 氣者，五臟之使也，五時之副也。願聞其五使當安出？」 岐伯曰：「五官者，五臟之閱也。」黃帝曰：「願聞其所出，令 可為常。」岐伯曰：「脈出於氣口，色見於明堂，五色更出， 以應五時，各如其臟，經氣入臟，必當治裏。」〈見音現更平聲〉
馬蒔曰：「此言五官，為五臟之外閱，五色尤驗於明堂也。刺法有五官，如下文『鼻為肺之官、目為肝之官、口脣為脾之官、舌為心之官、耳為腎之官者是也。此五官者，可五閱，以觀青黃赤白黑五氣，正以五氣者，乃五臟之所使，如肝青、心赤、脾黃、肺白、腎黑是也。又五時之所別，如春肝、夏心、至陰脾、秋肺、冬腎是也。但五』」 氣所出。可以常驗。五臟者。正以脈雖出於氣口。而五色必見於明堂。其五色迭出。以應五時。各如其常。惟外經邪氣入臟。必當從裏以治之。蓋由外固可以知內。而病在於裏。不得以治外也。
莫仲超曰：「此章論五臟之氣，外見於五色，上通於五竅，五色更出，以應五時，各如其臟，此從內而應於外也。如從外而內，是當皮而絡，絡而脈，脈而經，經而臟，故曰：『經氣入臟，必當治裏』。」 夫色見於皮膚，五臟之氣見於色者，蓋亦從經脈而出於皮膚，故曰「五脈安出？五色安見 ？」 楊元如曰：「色氣應天，經脈應地，五臟者在」 地五行之所生也，而色見於面，此五行之氣，上呈於天也。從內而外者，由臟而經脈皮膚，應地氣之上騰於天；從外而內者，由皮膚經脈而臟，應天氣之下降於地。升降出入，環轉無端，故曰：「經氣入臟，必當治裏。」
帝曰：「善。五色獨決於明堂乎？」岐伯曰：「五官已辯，闕庭 必張，乃立明堂。明堂廣大，藩蔽見外，方壁高基，引垂 居外，五色乃治，平博廣大，壽中百歲，見此者，刺之必 已。如是之人者，血氣有餘，肌肉堅緻，故可苦以鍼。」〈中去 聲〉
《馬蒔》曰：「此言五色雖決於明堂，而凡諸部博大者，壽必高，而病易已也。帝以五色獨決於明堂為疑，伯言五官在外，曉然可辯。其闕上者，咽喉也。闕中者，肺也，即兩眉之間也。庭者，額中也，即首面也。顏也。必開而張，乃立明堂以閱之，明堂者，鼻也。其明堂廣大而為蕃為蔽者，又見於外。蓋頰側謂之蕃耳，門謂之蔽耳」 ，四周之壁既方，地角之基又高，引垂向外，五色又順，平博廣大，壽當中百歲也。設有病時，見此五色，則刺之，而病必已，蓋如是之人，血氣有餘，肌肉堅緻，故可苦之以鍼而刺之也。莫仲超曰：「此論五臟之氣，應土基之博厚也。闕庭，天庭也。明堂，王者聽政之堂，猶天闕在上，王宮在下也。藩蔽者，頰側耳」 門之間，猶明堂之藩屏也。「方壁高基」 者，四方之牆壁堅固，地基高厚也。「引垂居外」 者，邊陲在外，為中土保障也。此土基之平博廣大，以配五色之潤澤高明，如是者，天地交而二氣亨，壽必中百歲而去。
黃帝曰：「願聞五官。」岐伯曰：鼻者，肺之官也，目者，肝之 官也；口脣者，脾之官也，舌者心之官也，耳者，腎之官 也。
馬蒔曰：「此言五官之所在也。肺在內而鼻為之竅，所以司吸呼也，故為肺之官。肝在內而目為之竅，所以別五色也，故為肝之官。脾在內而口脣為之竅，所以納五穀也，故為脾之官。心在內而舌為之竅，所以辯五味也，故為心之官。腎在內而耳為之竅，所以聽五聲也，故為腎之官。」
張志聰曰：「官」 之為言司也，所以聞五臭，別五色，受五穀，知五味，聽五音，乃五臟之氣，外應於五竅，而五竅之各有所司也。
黃帝曰：「以官何候？」岐伯曰：「以候五臟。故肺病者，喘息 鼻張；肝病者，眥青；脾病者，脣黃；心病者，舌卷短，顴赤； 腎病者，顴與顏黑。」〈卷上聲〉
馬蒔曰：此言五官，可以候五臟之病也。鼻為肺之官，故「肺病者當病喘息，其鼻乃張也。」 目為肝之官，「故肝病者其目眥必青。」 「脣為脾之官，故脾病者其脣必黃也。舌為心之官，故心病者其舌必卷而短，顴亦必赤也。耳為腎之官，故腎病者顴與顏皆黑。」
