「至陰；陽明胃經脈，從頭維而走足次指之厲兌；少陽膽經，從頭上關而走足四指之竅陰也。又足之三陰，從足走腹者，太陰脾經，從足大指內側隱白而走腹之大包；少陰腎經，從足心涌泉而走腹之俞府；厥陰肝經，從足大指外側大敦，而走腹之期門也。」 夫手之陰經，自臟而走手為順，則自手而走臟為逆；手之陽經，自手而走頭為順。則自頭而走手為逆。足之陰經，自足而走腹為順。則自腹而走足為逆。足之陽經，自頭而走足為順。則自足而走頭為逆。所謂脈有逆順者如此。
張志聰曰：此言手足陰陽之脈，上下外內，逆順而行，應地之經水也。
黃帝曰：「少陰之脈獨下行，何也？」岐伯曰：「不然，夫衝脈 者，五臟六腑之海也，五臟六腑皆稟焉。其上者，出於 頏顙，滲諸陽，灌諸精；其下者，注少陰之大絡，出於氣 街，循陰股內廉，入膕中，伏行胻骨內，下至內踝之後， 屬而別。其下者，並於少陰之經，滲三陰；其前者，伏行 出跗，屬下循跗，入大指間，滲諸絡而溫肌肉。故別絡」 結則跗上不動，不動則厥，厥則寒矣。黃帝曰：「何以明 之？」岐伯曰：「以言導之，切而驗之，其非必動，然後乃可 明逆順之行也。」黃帝曰：窘乎哉！聖人之為道也。明於 日月，微於毫釐。其非夫子孰能道之也？
馬蒔曰：「此言腎脈之下行者，以衝脈入腎之絡，而與之並行也。夫足之三陰，從足走腹，而獨有足少陰腎經之脈，繞而下行，與肝脾直行者別，何也？正以衝脈與之並行故耳。蓋衝脈者，起於足陽明胃經之氣，衝穴為五臟六腑之海，而臟腑之氣皆稟焉。其上則出於頏顙，滲諸陽經，以灌諸經之精，下注於少陰腎經」 之大絡，曰「大鍾」 者，以出於氣衝，又循陰踝之內廉，以入於膕中，伏行胻骨之內，下至內踝之後。凡所屬之別於下者，並由少陰之經，滲其脾、腎肝之三經，此則在後廉者然也。其在前者，伏行出於足面之跗上，屬於下之涌泉，入循跗以入大指間，滲諸絡而溫肌肉。故別絡有邪相結，則跗上之脈不動，不動則氣厥逆而足冷矣。然何以知之？導病者以言，切病者以脈。其跗上踝非必動，乃可以明不動之為逆，動之為順，而其有邪與否明矣。
張志聰曰：「此言血氣行於脈外，以應天之道也。夫司天在上，在泉在下，水天之氣，上下相通，應人之血氣，充膚熱肉，澹滲皮毛，而肌肉充滿。若怯然少氣者，則水道不行，而形氣消索矣。夫衝脈者，五臟六腑之海也。五臟六腑之氣，皆稟於衝脈而行，其上者，出於頏顙，滲諸陽，灌諸陰；其下者，注少陰之大絡，下出於氣」 街，此五臟六腑之血氣，皆從衝脈而滲灌於脈外皮膚之間，應水隨氣而運行於天表也。夫少陰主先天之水火，水火者，精氣也。衝脈並少陰之經滲三陰，循跗入大指間，滲諸絡而溫肌肉，是少陰之精氣，又從衝脈而運行，出入於經脈皮膚之外內者也。故別絡結則少陰之氣不能行於跗上，而跗上不動矣。不動者，乃少陰之氣厥於內，故厥則寒矣。此氣血結於脈內，而不能通於脈外也。故當導之以言，導氣之外出也。驗之以脈，知精血之行也。其非跗上不動，然後乃可明逆順之行。逆順之行者，少陰之精氣，滲灌於膚表，而復運行於脈中，應司天在泉之氣，遶地環轉，而復通貫於地中，明於「日月，微於毫釐」 者，言聖人之道，如日月麗天，循度環轉，無有毫釐差失。故曰：「聖人之為道者，上合於天，下合於地，中合於人事。必有明法，以起度數，法式檢押，而後可傳焉 。」 楊元如曰：「五臟六腑應五運之在中，五運者神機之出入也。皮膚經脈，應六氣之在外，六氣者，左右上下，環轉升降者也。五臟六」 腑之氣，稟衝脈而運行於膚表，應地氣之出於外也 。莫仲超曰：「所謂衝脈者，順行逆衝於經脈，皮膚之外，內充於形身，無往不到，故曰逆順之行。」 蓋經脈之血氣順行，則皮膚之氣血逆轉，所以應天地運行之道也。稟於五臟六腑者，即水穀所生之血氣，流溢於中，由衝脈而布散於皮膚之外。少陰之氣血，先天之精氣也。並衝脈滲於三陰，而行於脈中，循足跗滲足指之諸絡，而出於脈外，是以「陽氣起於足五指之表，陰氣起於足五指之裏」 ，蓋秉足少陰先天之水火也。人之形體肥厚，由水穀所生之血氣，充膚熱肉，澹滲皮毛，其真骨堅肉緩節監監者，秉先天之精氣也。皮肉筋骨，營衛血氣，皆本於先天後天。生始之血氣以資益。而後能筋骨強堅。肌肉豐厚。是以始論人之肥瘦長短。而末結衝脈少陰之出入焉。。
