《病傳篇第四十二》
馬蒔曰：篇內大氣入臟，先發於何臟，何日傳何臟，即《素問病傳論》之所謂病傳也，故以病傳名篇。然《素問》以論標本，病傳為一篇；《本經》以病本論標本，以病傳論病之所傳，分為二篇。
黃帝曰：「余受九鍼於夫子，而私覽於諸方，或有導引 行氣，喬摩灸、熨、刺，焫，飲藥之一者，可獨守耶？將盡行 之乎？」岐伯曰：諸方者，眾人之方也，非一人之所盡行 也。黃帝曰：「此乃所謂守一勿失，萬物畢者也。」〈喬同蹻〉
馬蒔曰：「此言諸方可行於眾病，非行於一人，然守一可以御萬也。諸方者，或導引行氣，或蹻足，或按摩，或用灸，或用熨，或用刺，或用焫，或飲藥。為醫工者，可獨守一法而行之，抑亦盡識而行之。伯言諸方者，所以治眾人之病，病有不同，故治之亦異也，豈必於一人之病而盡用之哉。故帝悟諸方雖行於眾病，而醫工」 當知乎守一。守一者，合諸方而盡明之，各守其一而勿失也，庶乎萬物之病，可以畢治而無誤矣。然守一之理，帝能言之，而其要在於生神。妙哉神之為一也。下文伯始及之。
張志聰曰：此篇論人之身體，有形層之淺深，有血氣之虛實，是以鍼砭藥灸，各守其一，非一人之所盡行也。「病傳」 者，謂邪從皮毛而發於腠理，從腠理而入於經脈，從經脈而傳溜於五臟，所謂經絡受邪入臟腑，為內所因也。如邪入於臟，不可以致生，故邪在皮毛者，宜砭而去之；在於脈肉筋骨者，宜鍼而瀉之；邪入「於中者，宜導引行氣以出之，寒邪之入深者，宜熨而通之，邪在內而虛者，止可飲以甘藥，實者，可用毒藥以攻之，陷於下者，宜灸以啟之，是以藥石灸刺，導引諸方，隨眾人之所病而施之，非一人之所盡行者也」 ，此章教人知病傳之有淺深，如可治之屬，即守一勿失，不使大邪入臟，而成不救，利濟萬物之功，畢於此矣。
「今余聞陰陽之要，虛實之理，傾移之過，可治之屬，願 聞病之變化，淫傳絕敗而不可治者，可得聞乎？」岐伯 曰：「要乎哉問道！昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑。能被 而服之，神與俱成，畢將服之，神自得之。生神之理，可 著於竹帛，不可傳於子孫。」黃帝曰：「何謂日醒？」岐伯曰： 「明於陰陽，如惑之解，如醉之醒。」黃帝曰：「何謂夜瞑？」岐 伯曰：瘖乎其無聲，漠乎其無形，折毛發理，正氣橫傾， 淫邪泮衍，血脈傳溜，大氣入臟，腹痛下淫，可以致死， 不可以致生。
馬蒔曰：「此言守一之旨，在於守道以生神，故明暗異狀，而夭病當知也。帝問病有陰陽虛實，及傾移之過，可治之屬，余皆聞之，然有變化不測，浸淫相傳，以至於絕敗而不可治者，乃余之未聞也。」 是帝本以大病難知為疑，而伯乃以上文守一之旨為答，遂嘆道之有要，明者為醒，而暗者為瞑，果能佩而服之，則神自生而與道俱成。又能終身服之，則神自生而與法相得。然此生神之理，可著於竹帛，以傳之天下後世。蓋上達必由心悟，可以待其人而後行也，雖子孫亦不可傳之，猶梓匠輪輿，能使人規矩，不能使人巧，故父不得以私諸子也。凡明此道者，如惑之解，如醉之醒，是謂「昭乎如日醒」 也。昧此道者，如病之瘖，無聲難聞，如雲之漠，無形可據，是謂窘乎，其如夜瞑也何也？凡病之變化，淫傳絕敗，而不可治者，其毫毛折，腠理開，正氣橫傾，邪氣泮衍，大邪入臟，而腹痛下傳，誠有易死難生者，非有守一之神，烏能治若病哉？按此篇所謂「神與俱成，神自得之」 ，生神之理，乃就醫工之精神、心法、鍼法而統言之也。必神之生。然後可以行諸方。故謂之曰「守一。」
張志聰曰：「此論形與神俱病，則無由入其腠理，不致血脈流傳，而成不救之死證也。陰陽之要者，皮膚肌腠為陽，血脈為陰。肌腠者，三焦通會元真之處。血脈者，神氣之所藏也；虛實者，血氣之虛實也。如腠理固密，元真通暢，血脈和調，精神內守，邪氣何由內入，虛則傳溜入臟，而不可以致生，是以生神之理，可著於」 竹帛，以教化後世，不可傳於子孫。蓋言調養此神氣者，乃自修之功也。「傾移之過」 者，折毛發理，正氣橫傾也。「可治之屬」 者，邪尚在於皮膚肌腠之間，未至血脈傳流，大邪入臟也。此言邪在於外，猶為可治之屬，守一勿失，不使邪溜於內。故善治者治皮毛，其次治肌肉，其次治經脈，其次治五臟。治五臟者，半死半生。蓋間傳者生，傳之於其所勝者，不治也。若夫病之變化，淫傳絕敗，而不可治者，乃淫邪泮衍，血脈流傳，大氣入臟，不可以致生也。明於陰陽，如惑之解，如醉之醒，畢將服之，神自得之，所謂上古之人。其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其「天年。瘖乎其無聲。漠乎其無形。」 謂不知道者。膚腠空疏。血脈虛脫。虛邪之中人也微。
