莫知其情，莫見其形，漸致淫邪入臟，不可以致生。夫邪之中於人也，始於皮毛，則毛髮折而腠理開，開則邪從毛髮入，入則抵深而入於腠理。腠理者，三焦通會元真之處，是以正氣橫傾，淫邪泮衍於肌腠之間，則傳流於血脈而內入於臟矣。蓋經脈內屬於臟腑，外絡於形身，是以經脈受邪入臟腑，為內所因也。淫邪泮衍於肌腠則傷氣，傳流於血脈而入臟，則傷神，神氣並傷，故可以致死，而不可以致生。是以聖人之教下也，虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，精神內守，病從何來？故可著於竹帛，蓋欲使天下後世子孫黎民，咸知此養生之道焉。
黃帝曰：「大氣入臟奈何？」岐伯曰：「病先發於心，一日而 之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死。冬夜半， 夏日中。」
馬蒔曰：此承上文而言大氣入臟者，即五臟之相尅為傳，遂以心之病傳者而先言之也。大氣入臟者，即《素問》標本病傳論之所謂病傳也。夫病傳者，病若先發於心，其證先心痛，以臟真通於心也。故火來乘金，一日即傳之於肺，其證當為欬，以肺之變動為欬也。又三日則四日矣。金來乘木，傳之於肝，其證當脅支痛，以肝脈循脅肋也。又五日則九日矣，木來乘土，傳之於脾，其證當閉塞不通，身痛體重，以脾主肉而肉重也。又三日則十二日矣，其病不已則死。但冬屬水，而冬之夜半，其水尤勝，惟水尅火，故冬死於夜半。夏屬火，而夏之日中，其火尤勝，今心火已絕，火不能持，故夏死於日中也。」 張志聰曰：「此論大」 邪入臟，傳於其所不勝而死。蓋五臟秉五方五行之氣而生，故生於相生，而死於相勝也。病先發於心，一日而傳之肺，三日而傳之肝，五日而傳之脾，皆逆傳其所不勝，再至三日，不已而死。夫心為火臟，冬主水，夏主火。冬夜半者，水勝而火滅也。夏日中者，亢極而自焚也 。楊元如曰：「按《素問玉機真臟論》：「病入於五臟，逆傳於所勝，尚可按、可浴、可藥可灸以救之。故曰：三日不已，死。」 謂邪入於臟，猶有可已之生機，故首言導引、行氣，喬摩、灸、熨、刺、焫、飲藥，末言諸病以次相傳者，皆有死期，不可刺也。蓋邪在於形層者，宜刺；入於臟者，止可按摩、飲藥以救之。聖人救民之心，無所不用其極。
病先發於肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃， 十日不已，死。冬日入，夏日出。
馬蒔曰：「此言邪氣入肺，而有相傳之死期也。病先發於肺，其證當為喘為欬。過三日，則金來乘木，傳之於肝，其證當脅支滿痛。又一日則四日矣，木來乘土，傳之於脾，其證當身重體痛。又五日則九日矣，脾邪乘胃，其證當為脹。又十日則十九日矣，其病不已則死。但冬之日入在申時，雖屬金，金衰不能扶也，故冬死」 於日入。夏之日出在寅。木旺火生。肺氣已絕。非火盛而死。故夏死於日出也。
楊元如曰：「肺主氣，日出而氣始隆，日入而氣收引。冬日入者，氣入而絕於內也。夏日出者，氣出而絕於外也 。」 張志聰曰：「按止言冬夏，而不言春秋者，四時之氣，總屬寒暑之往來。夜半日中，陰陽之分於子午也。日出日入，陰陽之離於卯酉也。病傳之一三五日者，乃天之奇數。蓋五臟生於地之五行，而本於天干之所」 化。
病先發於肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之腎， 三日不已，死。冬日入，夏蚤食。
馬蒔曰：「此言邪氣入肝，而有相傳之死期也。病先發於肝，其證當頭目眩而脅支滿。過三日，則木來乘土，傳之於脾，其證當體重身痛。又五日則八日矣，脾傳於胃腑，其證當為脹。又三日則十一日矣，則土來乘水，傳之於腎，其證當腰脊小腹俱痛，脛中覺痠。正以腎脈起於足，循腨內，出膕內廉，貫脊屬腎絡膀胱。又」 腰為腎之腑。故病如是也。又三日則十四日矣。其病不已則死。但冬之日入在申。以金旺木衰，故冬死於日入。夏之蚤食在卯。以木旺亦不能扶，故夏死於蚤食也。
楊元如曰：「按《素問標本病傳論》云：『肝病頭目眩，脅支滿，三日體重身痛，五日而脹，三日腰脊小腹痛，脛痠，三日不已，死。冬日入夏蚤食。蓋病先發於肝，故頭目眩而脅支滿；三日而之脾，則體重身痛；五日而之胃，則脹；三日而之腎，則腰脊小腹痛，脛痠。冬日入夏蚤食，乃木氣絕於卯酉，金旺之時』。」
病先發於脾，一日而之胃，二日而之腎，三日而之膂 膀胱，十日不已，死。冬人定，夏晏食。
馬蒔曰：「此言邪氣入脾，而有相傳之死期也。病先發於脾，其證當身痛體重。一日而自傳於胃腑，其證當為脹。又二日則三日矣，土來乘水，乃傳於腎，其證當小腹腰脊痛而脛痠也。又三日則六日矣，腎自傳於伏膂之脈，膀胱之腑，其證當背膂筋痛。」
