「臟有病，則各傳其所勝，病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。故如是者，乃逆傳其所勝，皆有死期，不可刺也。如間一臟者，乃心傳之肝，肺傳之脾，子行乘母也；間二臟者，心傳之脾，肺傳之腎，乃母行乘子，子母之氣，互相資生者也。間三臟者，心傳之腎，肺傳之心，從所不勝來者，為微邪也。」 按：五臟間傳，止有間三而無間四。所謂間四臟者，以臟傳之腑，而腑復傳之於他臟，蓋腑亦可以名臟也。
《淫邪發夢篇第四十三》
馬蒔曰：「內有淫邪泮衍，使人臥不得安而發夢，故名篇。」
黃帝曰：「願聞淫邪泮衍奈何？」岐伯曰：「正邪從外襲內， 而未有定舍，反淫於臟，不得定處，與營衛俱行，而與 魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢。氣淫於腑，則有餘 於外，不足於內；氣淫於臟，則有餘於內，不足於外。」黃 帝曰：「有餘不足有形乎？」岐伯曰：「陰氣盛則夢涉大水 而恐懼。陽氣盛則夢大火而燔焫。陰陽俱盛則夢相」 殺，上盛則夢飛，下盛則夢墮，甚飢則夢取，甚飽則夢 予。肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼，哭泣飛揚。心氣 盛則夢善笑恐畏。脾氣盛則夢歌樂，身體重不舉。腎 氣盛則夢腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而瀉之 立已。
馬蒔曰：「此承前篇而明淫邪泮衍之義，先以臟腑十二盛之發夢者言之也。淫邪者，非另有其邪，即後篇燥、濕、寒、暑、風、雨之正邪，從外襲內，而未有定舍。及淫於臟腑，即前篇之大氣入臟也。與營為陰氣、衛為陽氣者俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安，而多發為夢，此邪淫之干腑，則腑主外，其外為有餘，而內則不」 足，此邪淫之干臟，則臟主內，其內當有餘，而外則不足。試以有餘者觀之，陰氣者，營氣也，營氣盛則夢涉大水，而有恐懼之狀，蓋大水屬陰故也。陽氣者，衛氣也，衛氣盛則夢見大火，而有燔焫之勢，蓋大火屬陽故也。若陰陽俱盛，則營衛二氣皆盛也。內外有餘，陰陽相爭，其夢主於相殺，且手部屬陽，「故上部邪盛，則夢飛揚。足部屬陰，故下部邪盛，則夢墮墜如饑，至太甚則夢有所取如飽，至太甚則夢有所予。」 肝之邪盛，則夢多怒，以肝之志為怒也。肺之邪盛，則夢恐懼哭泣而飛揚，以肺之聲為哭也。心之邪盛，則夢善笑而恐畏，以心之聲為笑，而其志主於憂也。脾之邪盛，則夢歌樂及體重不能舉，以脾之聲為歌，而其體主肉也。腎之邪盛，則夢腰脊兩解，不相連屬，以腰為腎之腑也。凡此十二盛者，在腑則有餘於外，在臟則有餘於內。凡有夢至時，即知其邪之在何臟腑，遂用鍼以瀉之，其邪可立已矣。蓋腑夢瀉腑，臟夢瀉臟也。
張志聰曰：「此承上章論。」�邪泮衍，而有虛邪正邪之別也。虛邪者，虛鄉不正之淫邪，中人多死，正邪者，風雨寒暑，天之正氣也。夫虛邪之中人也，灑淅動形，正邪之中人也微，先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情，是以上章之淫邪泮衍，血脈傳溜，大氣入臟，不可以致生者，虛邪之中人也。此章論正邪從外襲內，若有「若無，而未有定舍，與營衛俱行於外內肌腠募原之間，反淫於臟，不得定處，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢。」夫邪之折毛發理，邪從皮毛入而發於腠理之間。腠理者，在外膚肉之文理，在內臟腑募原之肉理，衛氣所遊行出入之理路也。是以淫邪泮衍，與營衛俱行，行於募原之肉理，則反淫於臟矣。夫心藏神，腎藏精，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，隨神往來謂之魂，並精而出謂之魄。志意者，所以御精神，收魂魄者也。與魂魄飛揚而喜夢者，與五臟之神氣飛揚也。腑為陽而主外，臟為陰而主內。邪氣與營衛俱行於臟腑募原之間，故氣淫於臟，則有餘於內，不足於外；氣淫於腑，則有餘於外，不「足於內，今反淫於臟，則有餘於內，而五臟之陰陽盛矣。陰氣盛則夢涉大水恐懼，陽氣盛則夢大火燔焫，此心腎之有餘也。陰陽俱有餘則心氣并於肺，腎氣并於肝而夢相殺。相殺者，梃刃交擊也，此肝肺之有餘也。夫魂游魄降，上盛則夢飛，下盛則夢墮，此魂魄之有餘於上下也。饑則夢取，飽則夢予」，是脾胃之有餘不足也。此邪與五臟之神氣遊行，而形之於夢也。如肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢悲，心氣盛則夢笑，脾氣盛則夢歌樂，腎氣盛則夢腰脊不屬，此邪干五形臟，而形之於夢也。凡此十二盛者，乃氣淫於臟，有餘於內，故瀉之立已。
厥氣客於心則夢「見丘山煙火。客於肺則夢飛揚，見 金鐵之奇物。客於肝則夢山林樹木。客於脾則夢見 丘陵大澤，壞屋風雨。客於腎則夢臨淵，沒居水中。」客 於膀胱則夢遊行。客於胃則夢飲食。客於大腸則夢
