「調養五行之氣，則病之起，可與之期。」 若不知天地陰陽四時五行之理者，不可以為工矣。
黃帝曰：「善。余聞刺有五變，以主五輸，願聞其數。」岐伯 曰：「人有五臟，五臟有五變，五變有五輸，故五五二十 五輸，以應五時。」黃帝曰：「願聞五變。」岐伯曰：「肝為牡臟， 其色青，其時春，其音角，其味酸，其日甲乙；心為牡臟， 其色赤，其時夏，其日丙丁，其音徵，其味苦；脾為牝臟， 其色黃，其時長夏，其日戊己，其音宮，其味甘；肺為牝 臟，其色白，其音商，其時秋，其日庚辛，其味辛；腎為牝 臟，其色黑，其時冬，其日壬癸，其音羽，其味鹹，是謂五 變。」《黃帝》曰：「以主五輸奈何？」〈缺岐伯曰〉臟主冬，冬刺井；色主 春，春刺榮；時主夏，夏刺輸；音主長夏，長夏刺經；味主 秋，秋刺合。是謂五變，以主五輸。
馬蒔曰：「此詳言刺五臟者有五變，五變主于五輸也，法有不同之謂變。五輸者，即井、榮輸經合也。刺五臟而有五變者，以五臟有不同也。肝為陰中之陽，心為陽中之陽，故皆稱曰牡臟；脾為陰中之至陰，肺為陽中之陰，腎為陰中之陰，故皆稱曰牝臟。其各臟之曰色、曰時、曰音、曰味、曰日，不同如此，是之謂五變也。然」 五變主于五輸者何也？蓋五臟主于冬，故凡病在于臟者，必取五臟之井，如肝取大敦，心取少衝之類。色生于春，故凡病在于色者，必取五臟之榮，如肝取行間，心取少府之類。時主于夏，故凡病時間時甚者，必取五臟之輸，如肝取太衝，心取神門之類。音主于長夏，故凡病在于音者，必取五臟之經，如肝取中封，心取靈道之類。味主于秋，故凡病在于胃，及飲食不節得病者，必取五臟之合，如肝取曲泉，心取少海之類，是之謂五變以主五輸，所謂五五二十五輸，以應五時也。張志聰曰：此言五臟之氣，應天之四時、五音、五色、五味也。五臟有五變者，有五時、五行、五音、五色之變異。五變有五輸者，「一臟之中，有春刺榮，夏刺輸長，夏刺經，秋刺合，冬刺井之五輸，故五五有二十五輸，以應五時也。」 肝屬木，心屬火，故為牡臟；脾屬土，肺屬金，腎屬水，故為牝臟。夫五臟之氣，應天之五時而取之，五輸各有所主也。腎者主封藏之本，臟主冬，此腎合冬藏之氣也。肝主色，色主春，此肝合春生之氣也。心者生之本，神之變也。時主夏，心合夏長之氣也。「土數五，五者音也，音主長夏，脾合長夏之氣也。五味入口，藏于腸胃。陽明主秋金之氣，味主秋，腸胃合秋收之氣也。」 此五臟之氣，應五時之變而取之五俞，各有所主也。春刺榮，夏刺輸，長夏刺經，秋刺合，冬刺井，皆從子以透發母氣。
黃帝曰：「諸原安合，以致六輸？」岐伯曰：「原獨不應五時， 以經合之，以應其數，故六六三十六輸。」
馬蒔曰：「此言六腑之原穴，不應五時，而以經合之，遂成三十六輸之數也。帝疑五臟無原穴，六腑有原穴，今治之者，乃刺五俞而不及原，則諸原與五時何合，而何以足六輸之數？伯言井榮輸經合合于五時。惟六腑之原，獨不應于五時，故治病者以經穴合之，如大腸取合谷之類，以應六輸之數，故六六三十六輸」 ，而治腑之法在是矣。按：後世鍼灸書，言「陽經之俞即為原，陰經俞并于原」 ，故治原即所以治俞。今考此節，當以經穴治之，可以代原，則後世以俞穴代之者，非經旨也。
張志聰曰：「此六腑之應五時也。春令木，夏令火，長夏主土，秋令金，冬令水，此五時之合于五行也。肝臟木，心臟火，脾臟土，肺臟金，腎臟水，此五臟之合于五行也。井主木，榮主火，輸主土，經主金，合主水，此五輸之合于五行也。六腑有原穴，故不應五時，以經與原合之，則合于五行，以應六六三十六之數矣。蓋木火土」 金水，地之五行也。以生人之五臟，地之五行，上呈天之六氣，以合人之六腑。六氣者，木火土金水火也。君火以明，相火以位，是以六氣之中有二火，以六氣合六腑，六腑有六輸，故應六六三十六之數，以經火，與原火合之，則又合五行之數矣。此陰陽離合之道，五行變化之機，天地生成之妙用也。
黃帝曰：何謂臟主冬，時主夏，音主長夏，味主秋，色主 春，願聞其故。岐伯曰：「病在臟者取之井，病變于色者 取之榮，病時間時甚者取之輸，病變于音者取之經， 經滿而血者，病在胃，及以飲食不節得病者，取之于 合，故命曰味主合」，是謂五變也。
馬蒔曰：「此申言五變治五輸之義也。」
張志聰曰：「前節論五臟之氣，應于五時，而取之五輸，各有所主。此復論五臟之病，合于五輸，而各有所取也。臟者，陰也，裏也。腎治于裏，故病在臟者取之井，以洩冬藏之氣。肝應春而主色，故病變于色者取之榮。時間時甚者，火之動，象神之變也，故取之輸。脾主土，其數五，其音宮，宮為五音之主音，故變于音者取之」 經。肺與陽明。主秋金之令。飲入于
