焦膀胱急；毫毛美而粗者，三焦膀胱直；稀毫毛者，三 焦膀胱結也。
馬蒔曰：「此言欲知三焦膀胱者，當驗之皮毫腠理也。三焦為右腎之腑，膀胱為左腎之腑，觀三焦有厚薄緩急直結則分明有形者也。後世《難經》以為有名無形者，蓋未考此故耳。若營衛生會篇之三焦，則居於前者，果有名而無形也。」
倪沖之曰：太陽之氣主皮毛，三焦之氣通腠理，是以視皮膚腠理之厚薄，則內應於三焦膀胱矣。又津液隨三焦之氣，以溫肌肉，充皮膚，三焦者，少陽之氣也。《本經》云：「熏膚充身澤毛是謂氣」 ，是以皮毛皆應於三焦膀胱。
《黃帝》曰：「厚薄美惡皆有形，願聞其所病。」岐伯答曰：「視 其外應，以知其內藏，則知所病矣。」
《馬蒔》曰：「此言視其外之所應，而可以知內之所病也。」
倪沖之曰：「六腑內合五臟，外應於皮肉筋骨，故視其外應，以知其內藏，則知其所病矣。」 蓋六腑之厚薄緩急大小而為病者，與五臟之相同也。
《禁服篇第四十八》
馬蒔曰：服，事也。脈有關格，宜用灸刺藥法，故名篇。
雷公問於黃帝曰：「細子得受業，通於《九鍼六十篇》，旦 暮勤服之，近者編絕，久者簡垢，然尚諷誦弗置，未盡 解於意矣。外揣言渾束為一，未知所謂也。夫大則無 外，小則無內，大小無極，高下無度，束之奈何？士之才 力，或有厚薄，智慮褊淺，不能博大深奧，自強於學。若 細子，細子恐其散於後世，絕於子孫。敢問約之奈何？」 黃帝曰：「善乎哉問也，此先師之所禁，坐私傳之也，割 臂歃血之盟也，子若欲得之，何不齋乎。」雷公再拜而 起曰：「請聞命於是也。」乃齋宿三日而請曰：「敢問今日 正陽，細子願以受盟。」黃帝乃與俱入齋室，割臂歃血。 黃帝親祝曰：「今日正陽，歃血傳方，敢有背此言者，反 受其殃。」雷公再拜曰：「細子受之。」黃帝乃左握其手，右 授其書，曰：「慎之慎之！吾為子言之。凡刺之理，經脈為 始，營其所行，知其度量，內刺五臟，外刺六腑，審察衛 氣，為百病母，調其虛實，虛實乃止，瀉其血絡，血盡不 殆矣。」
馬蒔曰：「此言凡刺之理，當有渾束為一之妙，不過以經脈為始而已，不惟用鍼，用藥亦然。編者所以貫簡，故近則編絕，久則簡垢，外揣前卷篇名也。帝嘗謂九鍼者，小之則無內，大之則無外，深不可為下，高不可為，蓋恍惚無窮，流溢無極，而欲渾束為一，伯乃以至明為要進之。今雷公述而問之，亦欲得渾束為一之」 方耳。帝念其齋宿之誠，遂行割臂歃血之盟，乃以書而授之曰：「凡刺之理，其要道在於經脈為始而已。經脈者，《本經》第十篇名，乃十二脈經氣運行之經隧也。運其所行，分其度量，五臟為裏，故內刺五臟；六腑為表，故外刺六腑。彼營氣者，陰氣也，既隨宗氣以行運於經隧之中；惟衛氣者，陽氣也，乃自」 行於皮膚分肉之間，故必審察衛氣，實為百病之母也。其百病有虛有實，即《人迎》寸口脈以知之，而正氣之虛則補，邪氣之實則瀉，則虛者實，實者虛，而虛實自止矣。又血絡者，病之可見者也，從而瀉之，庶血去盡而病不殆矣。
張志聰曰：夫氣合於天，形合於地，血合於水。《外揣篇》論九鍼之道，渾束為一，而合於天道，故篇名《外揣》，言天道之運行於外，司外可以揣內也。此篇以氣血約而為一，候，其人迎氣口，外可以知六氣，內可以驗其臟腑之病。蓋經脈本於臟腑之所生，而合於六氣也。故曰：凡刺之理，經脈為始，營其所行，知其度量。內刺「五臟，外刺六腑，審察衛氣，為百病母。」 謂「邪之中人，必先始於皮毛氣分，而入於絡脈，從經脈而入於臟腑，故瀉其血絡，血盡不殆。」 蓋絡脈絡於皮膚之間，乃氣血之交會，故視其血絡，盡瀉其血，則邪病不致傳溜於經脈臟腑，而成危殆之證矣。虛實者，血氣之虛實也。蓋邪在氣，則氣實而血虛，陷於脈中。則血實而氣虛，故必審察其本末以調之。夫血脈者，上帝之所貴，先師之所禁也。藏之《金匱》，非其人勿教，非其真勿授。故帝與歃血立盟，而後乃傳方篇名「禁服」 者。誡其佩服而禁其輕洩也。
雷公曰：「此皆細子之所以通，未知其所約也。」黃帝曰： 「夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸泄方成，弗約
