則神與弗俱。」雷公曰：「願為下材者，弗滿而約之。」黃帝 曰：「未滿而知約之以為工，不可以為天下師。」
馬蒔曰：此言方成宜約，而當以天下師自期也。蓋約方猶之約囊，囊滿而弗約，則輸泄於外；方成而弗約之，則法雖在而無所主持，故吾之神弗能與俱，不可以愈病也。彼雷公雖以下材自謙，不知帝之所以望之者，為天下師也。所謂天下師者，惟知《經脈》篇為始耳，下文正詳言之。
張志聰曰：未滿而知約者，知氣與血合，候人迎氣口，以知三陰三陽之氣，而不知陰陽血氣，推變無窮，可渾束為一，而合於天之大數。故通人道於天道者，斯可以為天下師。《約方》者，約束血氣之法。如約囊者，謂氣與血合，猶氣在橐籥之中，滿而弗約，則輸泄矣。故方成而弗約，則神與弗俱，謂血與氣不能共居而合一也。「滿而弗約者。」 謂不知經治。脈急弗引也。約而為一者。脈大以弱。此血氣已和。則欲安靜也。
雷公曰：「願聞為工。」黃帝曰：「寸口主中，人迎主外，兩者 相應，俱往俱來，若引繩，大小齊等，春夏人迎微大，秋 冬寸口微大，如是者，名曰平人。」
馬蒔曰：「此言寸口人迎之脈，各有所主，而合四時者，為無病也。寸口者，居右手寸部，即太淵穴，去魚際一寸，故曰寸口。以其為脈氣之所會，故又曰脈口，又曰氣口。寸口主中，乃足手六陰經脈所見也。人迎者，居左手寸部，蓋人迎乃足陽明胃經之穴名，而其脈則見於此，故即以人迎」 稱之，以胃為六腑之先也。人迎主外，故左關為東為春，左寸為南為夏，所以謂「左寸為外。」 凡足手六陽經之脈必見於此。右寸為秋為西，右關為中央、為長夏，其兩尺則為北為冬，所以謂「右寸為內」 ，凡足手六陰經之脈必見於此。然寸口之脈在內而出於外，人迎之脈在外而入於內，即如人迎一動，為足少陽膽經，寸口一動為足厥陰肝經，則肝與膽相為表裏，而一出一入，兩經本相應也。故俱往俱來，若引繩齊等。而春夏之時，則人迎比寸口之脈為微大；秋冬之時，則寸口比人迎之脈為微大，乃為平和無病之人也。蓋曰「微大」 ，則是平和之脈耳。
張志聰曰：「願聞為工者，願聞血氣之相應，而後明合一之大道，是由工而上，上而神，神而明也。寸口主陰，故主中；人迎主陽，故主外。陰陽中外之氣，左右往來，若引繩上下齊等。如脈大者，人迎、氣口俱大；脈小者，人迎、氣口俱小，春夏陽氣盛而人迎微大，秋冬陰氣盛而寸口微大，如是者陰陽相應，是為平人。若不應」 天之四時。而更偏大於數倍。是為溢陰溢陽之關格矣。此論三陰三陽之氣。而應於人迎氣口之兩脈也 。高士宗曰。人迎氣口。謂左右兩寸口。所以分候陰陽之氣。非寸關尺三部也。若以三部論之。則左有陰陽而右有陰陽矣。
「人迎大一倍於寸口，病在足少陽，一倍而躁，病在手 少陽。《人迎》二倍，病在足太陽，二倍而躁，病在手太陽。 人迎三倍，病在足陽明，三倍而躁，病在手陽明。盛則 為熱，虛則為寒，緊則為痛痹，代則乍甚乍間，盛則瀉 之，虛則補之，緊痛則取之分肉，代則取血絡，且飲藥 陷下則灸之，不盛不虛，以經取之，名曰經刺。」「人迎四 倍者，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格，死不治。必審 按其本末，察其寒熱，以驗其臟腑之病。」〈間去聲數音朔下同〉
馬蒔曰：「此言人迎大於寸口之脈，可以驗足手六陽經之病而治之也。人迎較寸口之脈大者一倍，則病在足少陽膽經；若一倍而躁，乃手少陽三焦經有病也。躁者，一倍之中而有更躁之意。下文二倍、三倍、四倍，其躁可以意會，較寸口之脈大者二倍，則病在足太陽膀胱經；若一倍而躁，乃手太陽小腸經有病也。較寸口之脈大者三倍，則病在足陽明胃經；若三倍而躁，乃手陽明大腸經有病也。其各陽經之脈，盛則為熱，虛則為寒，脈緊則為痛痹，脈代則病為乍甚乍間」 ，即下文之「乍痛乍止」 也。然所以治之者，脈盛則分經以瀉之，脈虛則分經以補之，脈緊為痛痹，則取其分肉之病在何經，脈代則取其血絡，「使之出血，及飲食以調之。脈陷下者，則血結於中，中有著血，血寒，故宜灸之。若不盛不虛，則止以本經取之，如一盛瀉膽以補肝，二盛瀉膀胱以補腎之類。茲則取之於膽而不取之肝，取之膀胱而不取之腎之類。或用鍼，或用灸，或用藥，止在本經而不求之他經，故名之曰經刺也。」 夫治法固已如此，及夫人迎之脈，大於寸口者四倍，且大且數，則陽脈甚盛，名曰「溢陽」 ，溢陽者為外格。蓋格者，拒也，拒六陰脈於內，而使不得運於外也，其證當為死不治。凡此者，必宜審按其本末，蓋先病為本，而後病為末。及察其寒熱，以驗其臟腑之病何也？
張志聰曰：「此論陰陽之氣偏盛，而脈見於人迎氣。」
