口，及病之在氣在脈，以證明血氣之相應相合也。「三陽之氣偏盛，則人迎大二倍三倍」 ，此氣血之相應也。脈大以弱，則欲安靜，此血氣之相合也。痛痹者，病在於皮腠之氣分，氣傷故痛，氣血相搏，其脈則緊，此病在氣而見於脈也。代則乍甚乍間，乍痛乍止者，病在血氣之交，或在氣，或在脈，有交相更代之義，故脈代也。「盛則瀉之者，氣盛宜瀉之也；虛則補之」 者，氣虛宜補之也。緊痛之在氣分，故當取之分肉。代則病在血氣之交，故當刺其血絡，且飲藥者，助其血脈臟腑，勿使病從絡脈而入於經脈，從經脈而入於臟腑也。「陷下則灸之」 者，氣之下陷也；「不盛不虛者，氣之和平也。以經取之者，病不在氣而已」 ，入於經，則當取之於經矣。若人迎大於四倍，且大且數，名曰溢陽，溢陽者，死不治。夫始言人迎大一倍二倍三倍者，此陽氣太盛而應於脈也；後言以經取之，名曰經刺。人迎四倍者，且大且數，名曰溢陽，此陽盛之氣，溢於脈中，氣血之相合也。此以陰陽氣之偏盛，病之在氣在脈，以明氣之應於脈而合於脈也。故必審按其本末，察其寒熱，以驗其臟腑之病。本者以三陰三陽之氣為本，末者以左右之人迎氣口為標。蓋言陰陽血氣，渾束為一，外可以候三陰三陽之六氣，內可以候五臟六腑之有形，此陰陽離合之大道，天運常變之大數也。
「寸口大於人迎一倍，病在足厥陰，一倍而躁，病在手 心主。寸口二倍，病在足少陰，二倍而躁，病在手少陰。 寸口三倍，病在足太陰，三倍而躁，病在手太陰。盛則 脹滿、寒中、食不化，虛則熱中、出糜、少氣、溺色變，緊則 痛痹，代則乍痛乍止。盛則瀉之，虛則補之，緊則先刺 而後灸之，代則取血絡而後調之，陷下則徒灸之，陷」 下者，脈血絡於中，中有著血，血寒，故宜灸之。不盛不 虛，以經取之，名曰「經刺。」寸口四倍者，名曰「內關。」內關 者，且大且數，死不治。必審察其木末之寒溫，以驗其 臟腑之病。
馬蒔曰：「此言寸口大於人迎之脈，可以驗足手六陰經之病而治之也。寸口較人迎之脈大者一倍，則病在足厥陰肝經；若一倍而躁，乃手厥陰心包絡經有病也。較人迎之脈大者二倍，則病在足少陰腎經；若二倍而躁，乃手少陰心經有病也。較人迎之脈大者三倍，則病在足太陰脾經；若三倍而躁，乃手太陰肺」 經有病也。其各陰經之脈，盛則為脹滿，其胃中必寒，而食亦不化；虛則其中必熱，而所出之糜亦不化，且氣亦少溺，色亦必變也。脈緊則為痛痹，脈代則為乍痛乍止，然所以治之者，盛則分經以瀉之，虛則分經以補之。緊則取其痛痹之分肉，在於何經，先刺而後灸之，代則取其血絡，使之出血，及飲「藥以調之。脈陷下者，則徒灸之，脈既陷下，則血結於中，中有著血，血結故宜灸之。若不盛不虛，則以本經取之，或用藥，或用鍼，或用灸，名之曰經刺也。」 夫治法固已如此，及夫寸口之脈，大於人迎者四倍，且大且數，則陰經甚盛，名曰內關。內關者，閉六陽在外，而使之不得以入於內也，其證當為死，不可治。凡此者。必宜審按其本末。及察其寒熱。以驗其臟腑之病可也。
張志聰曰：「夫在天蒼黅丹素元之氣，經於十干之分，化生地之五行，地之五行，上呈天之六氣，六氣合六經，五行生五臟，是六氣本於五臟之所生，故陰氣太盛則脹滿寒中，虛則熱中出糜溺色變，氣從內而外，由陰而陽也。是以候人迎氣口，則知陰陽六氣之盛虛，內可以驗其臟腑之病，陰陽外內之相通也。」 夫痛「痹在於分腠之氣，分腠者，皮膚臟腑之肉理，故病在陽者，取之分肉，病在陰者，先刺而後灸之，蓋灸者，所以啟在內在下之氣也。代則氣分之邪，交於脈絡，故先取血絡，而後飲藥以調之。陷下則徒灸之」 ，蓋言氣陷下者宜灸，今入於脈中，又當取之於經矣。如陷於脈而宜灸者，乃脈受絡之留血而陷於中，中有著血，血寒故宜灸。若氣并於血，又非灸之所宜也。此蓋因氣之盛虛，病之外內，以證明血氣之有分有合，有邪病，有和調，反覆辨論，皆所以明約束之道。所謂邪病者，中有著血，猶囊滿而弗約，則輸泄矣。和調者，氣并於血，神與氣俱渾束為一，陰陽已和，則欲安靜，毋用力煩勞，不可灸也 。朱永年曰：「《本經》中論人迎寸口大一二三倍」 之文。凡四見。其中章旨不同。學者各宜體會。若僅以三陰三陽論之。去經義遠矣。馬氏以六氣增註臟腑。更為蛇足。
通其營輸，乃可傳于大數。《大數》曰：盛，則徒瀉之，虛則 徒補之，緊則灸刺且飲藥，陷下則徒灸之，不盛不虛， 以經取之。所謂經治者，飲藥亦曰灸刺。脈急則引，脈 大以弱，則欲安靜用力無勞也。
馬蒔曰：「此承上文而申言以叮嚀之正、約方之大。」
