謂從外走內者，即病生於外也。外為陽經，內為陰經，當先治其陽，後治其陰。若先治其陰，而後治其陽，則病反甚矣。既觀其色，又觀其脈，方為詳審。其脈滑而兼大，兼代兼長者，皆陽脈也，乃為病從外來。其外證目有所妄見，志有所妄惡，乃陽氣之并於外也。即當先治其陽，後治其陰，使之變焉而病已矣。即此而推，則其脈濇而兼小，兼代兼短者，皆陰脈也，乃為病從內來。其內證而目有所見，志有所獨處，乃陰氣之并於內也，即當先治其陰，後治其陽，使之變焉，而病亦已矣。
朱永年曰：「此察其色，而知病之間甚外內也。粗明主陽，沈夭主陰，陰陽交見，故為病甚。夫色乃五臟五行之氣，從內而出，自下而上，以見於面，其色上行者，病氣方殷，故為益甚。夫地氣升而為雲，得天氣降而徹散，故病方已也。臟部，臟腑之分部也。五臟次於中央為內部，六腑挾其兩側為外部。色從外部走內部者，外因之病，從外走內也；其色從內走外者，內因之病，從內走外也。蓋腑為陽而主外，臟為陰而主內」 也。故病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚；其病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚也。夫所謂陰陽外內者，病在氣也。故脈見於氣口，色見於明堂。若氣并於血，則脈見寸關尺之三部，而色見於目矣。滑者，寒水之象。大者，暑熱之象；代者，濕土之象；長者，風木之象。此外因風寒暑濕之氣，并於血脈而見此證，故曰「以代，曰而長」 ，謂或滑大，或代或長，皆病從外來，非四氣之同并而同見此脈也。目有所見者，色見於目也。志有所惡者，五臟之神志有所不安也。此陽氣之并也，可變而已。謂先治其外。後治其內。使之通變於外。而病可已也。
雷公曰：「小子聞風者，百病之始也，厥逆者，寒濕之起 也，別之奈何？」黃帝曰：「常候闕中薄澤為風，沖濁為痹， 在地為厥，此其常也，各以其色言其病。」
馬蒔曰：「此言病有風、有厥、有痹者，候之面部，可知其病，審之五色，可分其臟也。公以風為百病之始病，乃上部所感，厥逆為寒濕之起病，乃下部所感，何以別之為問？」 帝言欲知風與痹者，常候闕中，其色薄而潤澤，乃為感風之病。若沖濁而不清，則為痹病。至於沖濁之色，見於地部，則厥之為病也。蓋厥自足經而上逆者耳，此皆其常色可驗者。若夫欲知五臟之分病，則又以青為肝，以赤為心，以黃為脾，以白為肺，以黑為腎，各以其色而分五臟之風、痹、厥也。
張志聰曰：「地者，面之下部，名地閣也。風乃天氣，故常候於闕庭。寒濕者地氣，故候在地部。風乃陽邪，故其色薄澤；寒濕者陰邪，故其色沖濁。」 此承上啟下之文，言風寒濕邪，可并於脈中，可入於臟腑，而為卒死之不救。故邪風之至，疾如風雨，而為百病之長。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治臟腑。治臟腑者，半死半生。是以當明分部，審察外內，用陰和陽，用陽和陰，勿使邪入於臟，而成不救。斯謂之良工，而萬舉萬當也。
朱永年曰：「氣并於脈，則血脈傳溜，大氣入臟，不可以致生。蓋邪在血脈，尚可變而已，已入於臟，不亦晚乎？是故聖人之教人察色辨脈，蓋欲其不治已病，治未病，不治已亂，治未亂也 。」 倪沖之曰：「扁鵲望見桓侯之色，正欲其治未病也。所謂未病者，病未傳溜於深隧也。」
雷公曰：「人不病卒死，何以知之？」《黃帝》曰：「大氣入於臟 腑者，不病而卒死矣。」雷公曰：「病小愈而卒死者，何以 知之？」《黃帝》曰：「赤色出兩顴，大如母指者，病雖小愈，必 卒死。黑色出於庭，大如母指，必不病而卒死。」〈母同拇〉
馬蒔曰：「此言人有不病而卒死者，有病雖小愈而卒死者，有其由與其驗也。蓋不病而卒死者，以大邪之氣入於臟腑也；病雖小愈而卒死者，以赤色出於兩顴，大如母指者，此其驗也。然不病而卒死者，有黑色見於首面，大如母指，此亦其所驗也。母指，足大指也。」
張志聰曰：此承上文而言外因內因之病，并於血脈而入臟者，皆為卒死也。大氣入臟者，外淫之邪，入於臟腑，故不病而卒死矣。不病者，無在外之形證也。病小愈而卒死者，內因之病，臟腑相乘也。赤色出兩顴，黑色出於庭，即下文之所謂「腎乘心」 ，心先病，腎為應，色皆如是。蓋赤者火之色，黑者水之色也。小愈者，水「濟其火也；卒死者，水淫而火滅也。」 蓋五行之氣，制則生化，淫勝則絕滅矣。夫病在氣者，其色散而不聚；乘於脈中者，其色聚而不散。大如母指者，血脈之聚色也。腎脈注胸中，上絡心。赤色出兩顴者，腎上乘心，而心火之氣外出也。黑色出於庭者，腎乘心，而心先病，腎為應，而亦隨之外出，故色皆如是。皆如是者。色皆如母指也。蓋臟者。
