藏也。五色之見於面者，五臟之氣見於色也。聚色外見者，臟真之外洩也 。倪沖之曰：「水上乘心，則心先病，故曰病曰小愈。腎氣上乘，則自虛其本位矣。復為後應而上出，故不病而卒死。不病者，不為他臟所乘而自脫也 。」 朱永年曰：「五行之氣，有相生，有承制，制則生化勝，制太過則絕滅矣。故病之小愈者，制則生化也」 ；小愈而卒死者，勝制太過也。舉心腎而五臟皆然 。高士宗曰：「庭者，天庭也。」 水通於天，上下環轉，黑色出於庭，乃水歸於天，而無旋轉之機矣。在人則卒死，在天為混濛。
雷公再拜曰：「善哉！其死有期乎？」黃帝曰：「察色以言其 時。」雷公曰：「善乎！願卒聞之。」黃帝曰：「庭者，首面也；闕上 者，咽喉也；闕中者，肺也；下極者，心也；直下者，肝也；肝 左者，膽也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大腸也；挾 大腸者，腎也；當腎者，臍也。面王以上者，小腸也；面王 以下者，膀胱子處也。顴者，肩也；顴後者，臂也；臂下者」， 手也。目內眥上者，膺乳也。挾繩而上者，背也。循牙車 以下者，股也。中央者，膝也。膝以下者，脛也。當脛以下 者，足也。巨分者，股裏也。巨屈者，膝臏也。此五臟六腑 肢節之部也，各有部分。有部分用陰和陽，用陽和陰。 當明部分，萬舉萬當。能別左右，是謂大道。男女異位， 故曰「陰陽。」
馬蒔曰：「此言五臟六腑肢節之各有部分也。上文言庭者，顏也，顏為額中，而此以庭為首面者，正以顏為最上，乃面之首耳。上文言闕者，兩眉間也，而此曰闕上者，咽喉也，以咽喉之部，在眉間之上耳。又曰闕中者，肺也，以闕之中即眉之間，正為肺之部。耳下極，鼻柱也，在兩目之間。五臟肺為最高，而肺下即心，故曰『下極者心也』。」 其心之直下者，即鼻柱而下也，為肝之部。肝之左即為膽，則在鼻挾顴之間矣。其肝之下為脾方者，鼻隧也。面王者，鼻準之端也。鼻隧之上，即迎香之上為胃，胃之外為大腸，乃正顴之下。大腸之外為腎，則大腸為中央，而胃與腎所以挾大腸也。當腎者，臍也。面王以上為小腸，面王以下為膀胱子處。此乃五臟六腑之部也。至於肢節，亦各有部：「顴者所以應肩，顴之後所以應臂，臂之下所以應手。」 又推而上之，其目內眥之上所以應膺與乳也。又推而下之，頰外為繩，挾繩而上者所以應背；「循牙車以下所以應股；其中央所以應膝，膝之已下所以應脛。」 當脛以下為足，其巨分者所以應股之裏，巨屈者，所以應膝臏，此又肢節之部分也。故嘗統而論之，自額而下闕上，屬首，咽喉之部分也；自闕中循鼻而下鼻端，屬肺心肝脾腎五臟之部分也；自目內眥挾鼻而下至承漿，屬膽胃大腸小腸膀胱，六腑之部分也；自顴而下頰，屬肩臂手之部分也；自牙車而斜下頤，屬股膝脛足之部分也。故第二節曰：五臟次於中央，六腑挾其兩側，首面上於闕庭，王宮在於下極者此也。是以見於面者，各有部分，惟其有此部分，則當知病在陽經，陰為之裏，所以宜用陰以和陽也；病在陰經，陽為之表，所以宜用陽以和陰也。明此部分，斯有萬舉萬當之妙矣。又能別其左右，是謂能知大道也；又能分別男女。是謂能識陰陽也。如下文所謂男子色在於面王者。為小腹痛。女子色見於面王者。為膀胱子處之病者是也。
張志聰曰：「察色以言其時者，察五臟五行之色，以知所死之時也。如赤色出於兩顴者，所死之期，其日壬癸，其時夜半也。黑色出於庭而死者，其日戊己，其時辰戌丑未時也。臟腑各具五行之色，各有所主之部，故當明其部分，用陰和陽，用陽和陰，陰陽和調，萬舉萬當矣。」 左右者，陰陽之道路，陽從左，陰從右，能別左右，是謂天地之大道。男子之色，從左而右，女子之色，從右而左，男女異位，故曰陰陽也 。倪沖之曰：「男從左，女從右，氣之順也，順則散；如男從右，女從左，氣之逆也，逆則聚，聚則有勝尅絕滅之患。」 此節論內因之色，有陰陽左右，死生逆順之分。
「審察澤夭，謂之良工。」沈濁為內，浮澤為外，黃赤為風， 青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿。赤甚者為血，痛甚 為攣，寒甚為皮不仁。五色各見其部，察其浮沈，以知 淺深；察其澤夭，以觀成敗；察其散摶，以知遠近；視色 上下，以知病處；積神於心，以知往今。故相氣不微，不 知是非。屬意勿去，乃知新故。色明不粗，沈夭為甚。不 明不澤。其病不甚。
馬蒔曰：「此承上文而言，審察部分之澤夭者，可以悉知其病也。部分有潤澤者，有夭衰者，能審察之，謂之良工。其色為沈為濁，病乃在臟，故為在內。其色為浮為澤，病乃在腑，故為在外。黃與赤者為有風；青與黑者為有痛，白者為有寒。黃色而如膏之澤者為有膿，赤甚者為有血。然青黑雖為痛，而痛甚者，又為攣；白」 者雖為寒。而寒甚者。又為皮膚之
