不仁，不仁者，不知痛癢也。此五色者，各見於部分之中，必察其色之浮，而可以知病之淺；察其色之沈，而可以知病之深；察其色之澤，而可以知功之成，若夭則衰敗矣；察其色之散，而可以知病之近，若摶聚則久矣。視其色在上，而可以知病於上；若在下，則病在下矣。積神氣於己心而病之，為已往為今病者，皆能知之。故相視氣色，不能至於精微者，不知病之為是為非，惟屬意專心而無所搖奪，則凡病之為新為故者洞然也。且何以知病之為甚？其色貴於明，若明不能粗大，而反見沈夭者，病之所以為甚也。何以知病之不甚？其色雖貴於明澤，然不明不澤而不至沈夭，病之所以不甚也。若此則沈夭者，誠可慮耳。
張志聰曰：此言審察其色，以知外因之病也。「沈濁為內，浮澤為外，謂外因之病，從外而內，察其色之浮沈，則知病之外內也。風乃天之陽邪，故色見黃赤；痛為陰痹，故色見青黑。色白為寒，色黃而膏潤，為癰膿。赤甚者為留血；痛在筋骨，故甚則為拘攣；寒傷皮膚，故甚為皮不仁。此外因之邪，見於五色，而各見其部，察其色之浮沈，以知病之淺深；察其色之澤夭，以觀人之成敗；察其色之散摶，以知病之遠近；視其色之上下，以知病之所在。」 夫色脈者，上帝之所貴，先師之所傳也。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之四時五行，八風六合，不離其常，是以積神於心，然後以知往古來今，故相氣不微，不知是非，屬意勿去，乃知新故。若色明不粗，而反見沈夭者，其病為甚。其色雖不明澤，而不沈夭者，其病不甚。蓋外因之病，宜從外散，而不宜內入也。
其色散，駒駒然未有聚。其病散而氣痛，聚未成也。
馬蒔曰：「此承上文而言五色之散者，其氣雖痛，而聚則未成也。駒駒然者，色散如駒馬之逸也。蓋聚之成否，可即色之散聚以為驗，故知色散而未有所聚，則其病尚散，所痛者不過氣耳，聚安得而成乎？」
張志聰曰：此下二節，申明《內因》之病，有聚散死生之別。夫臟病之散而不聚，則其色散，如駒駒然，而病未有聚也。若摶聚於臟，血脈相乘，則見摶聚之色，而為卒死之病矣。駒駒然者，如駒之過隙，行而不留者也。其色行散，故病未有聚也。夫氣傷痛，其病散於氣分。而痛者，聚未成於血脈也。
「腎乘心，心先病，腎為應」，色皆如是。
馬蒔曰：「此承上文而言，病有先尅之色，所以受尅者為必病也。上文言下極者心也，心之色主赤；挾大腸者腎也，腎之色主黑。今下極之色黑，乃腎之乘心也，故心先受病，以腎色來尅，為之應耳。然不惟心被腎尅者為然，凡肝部見肺色，脾部見肝色，肺部見心色、腎部見脾色，及六腑之相尅者，皆如是法以推之耳。」
張志聰曰：若臟病不出於氣分，如腎乘心，則心先病而摶聚之。赤色出於兩顴，大如母指矣。腎即為應，而黑色出於庭，亦大如母指矣。此臟邪聚於臟，從血脈相乘，故色皆如是之聚而不散也。《金匱要略》云：「血氣入臟即死，入腑即愈。非惟一病，百病皆然。在外者可治，入裏者即死。」
男子色在於面王為小腹痛，下為卵痛，其圜直為莖 痛，高為本，下為首，狐疝，㿉陰之屬也。女子在於面王 為膀胱，子處之病，散為痛，摶為聚，方圓左右各如其 色形。其隨而下至胝為淫，有潤如膏狀，為暴，食不潔。 〈圜同圓〉
馬蒔曰：「此言部分之色，當分男女，以知其病也。男子之色在於面王，當為小腹痛。其色見於面王之下，為陰卵痛。若圓而且直，當為莖垂痛。凡色見於面部，高者為本，以男子屬陽上也；下者為首，其色從上而之下，似物之有首者，向下而行，故病在於內。即如其色，當如狐疝㿉陰之屬也。女子之色在於面王，當為膀」 胱經，及姙子處之，有病，即胞絡宮也。其氣色散者，為痛，而不至成聚，若氣色摶聚不散，則成聚，而不止於痛。然其聚之在內者，或方或圓，或左或右，各如其外色之形耳。若其色隨而下行，至於尾骶，則其病之在下者，當有淫浸之物，潤澤如膏之狀者在也，不然則為暴食間即出不潔之物耳，何也？其下行之勢內外一致也。
張志聰曰：此言外因之病，色見於腑部者，其病在腑，色雖摶聚，非死徵也。「面王以上者，小腸也；面王以下者，膀胱子處也。故男子色見於面王為小腹痛，其圓直為莖痛。」夫外因之病，從外而內，其色從上而下，故以高為本，下為所行之首，其病乃在下。�疝，陰㿉之屬也。女子色見於面，王為膀胱子處之病。男女之病，散在氣分則為痛，摶於血分則為聚。夫狐疝、陰㿉之屬，乃有形之證。其形之或方或圓，或左或右，各如其色形。蓋病聚於內，則見聚色
