「一之水也。」 按太陽之經，而應於督脈者，太陽寒水之氣，督脈總督一身之陽，陰陽水火之氣交也。灸之則可者，能啟臟陰之氣也。刺之則不可者，中心者環死，中脾者五日死，中腎者七日死，中肺者五日死。蓋逆刺其五臟之氣，皆為傷中，非謂中於臟形也。以火補之者，以火濟水也。以火瀉之者，艾名冰臺，能於水中取火，能啟發陰臟之氣，故疾吹其火，即傳上其艾，以導引其外出也 。朱氏曰：太陽之上，寒水主之，是以標陽而本寒，秉水火陰陽之氣者也。督脈環遶於周身之前後，從陰而上行者，循陰氣別遶臀上股內後廉，貫脊屬腎，從陽而下行者，與太陽起於目內眥，上額交巔，入絡腦，還出別下項，挾脊抵腰中，下循膂絡腎，是督脈環遶於前後上下，而屬絡於兩腎者也。「天一生水，地二生火」 ，此太極始分之陰陽，人秉先天之水火，化生五行，以成此形，是以五臟之俞，皆本於太陽，而應於督脈也。
《衛氣篇第五十二》
馬蒔曰：內所論止有「其浮氣之不循經者為衛氣」 一句。今以名篇者，揭衛氣之為要耳。
《黃帝》曰：「五臟者，所以藏精神魂魄者也；六腑者，所以 受水穀而化行物者也。其氣內於五臟，而外絡支節， 其浮氣之不循經者，為衛氣；其精氣之行於經者，為 營氣。陰陽相隨，外內相貫，如環之無端，亭亭淳淳乎， 孰能窮之？然其分別陰陽，皆有標本虛實，所離之處。 能別陰陽十二經者，知病之所生，候虛實之所在者」， 能得病之高下。知六腑之氣街者，能知《解結契》紹於 門戶，能知虛實之堅軟者，知補瀉之所在。能知「《六經》 標本」者，可以無惑於天下。
馬蒔曰：「此言營衛臟腑標本之難窮，而能窮之者，可以盡病法而高天下也。人有五臟，精神魂魄，賴之以藏；人有六腑，水穀等物，賴之以化。六腑為表，其氣內連於五臟，而外則絡於肢節。人有三焦，宗氣積於上焦，營氣出於中焦，衛氣出於下焦，下焦之氣，升於中焦，以達於上焦，而生此衛氣。衛氣陽性慓悍，行於皮膚分肉之間，乃浮而在外者也，故曰其浮氣之不循經者為衛氣。」 中焦之氣降於下焦，而生此營氣。營氣陰性精專，隨宗氣以行於經隧之中，故曰「其精氣之行於經者為營氣。」 衛氣晝行於陽經，夜行於陰經，營氣由肺經以行於十二經，陰陽相隨，外內相貫，如環無端，運行不息，亭亭乎何其理之高且虛也？淳淳乎？何其理之渾且微也？孰能窮之？然所以分別陰陽諸經者，皆有標本虛實之處，故能分別手足之十二經者，必能知病之所生在何經也；能候諸經虛實之所在，必能知病之為高為下也；能知六腑之氣，往來有街，必能知所解、所結、所契、所紹之門戶也；能知病虛之為軟，病實之為堅者，必能知刺法補瀉之所在也。凡此者，皆以其能知手足六經之標本故耳。真能洞察乎此，而非天下之所能惑矣。
張志聰曰：「此篇論營行脈中，衛行脈外」 ，然經脈皮膚之血氣，外內出入，陰陽相貫，環轉之無端也。其「氣」 者，謂水穀所生之營衛，內營於五臟，以養精神魂魄；外絡於支節，以濡筋骨關節。此言臟腑陰陽十二經脈之外內也。其浮氣之不循經者為衛氣，其精氣之行於經者為營氣，謂「營行脈中，衛行脈外，各走其道，交」 相逆順而行者也。「陰陽相隨，外內相貫」 ，謂脈內之血氣，出於脈外，脈外之血氣，貫於脈中。陰陽相隨，外內出入，如環無端，莫知其紀也。合天地之亭亭，乃陰陽之化淳，亭亭淳淳，孰能窮之？然其分別陰陽，皆有標本虛實，所離之處，蓋以經脈所起之處為本，所出之處為標。虛實者，謂血氣出於氣街，離經脈而榮於膚腠，則經脈虛而皮膚實矣。高下者，謂本在下，而標出於上也。氣街者，氣之徑路，絡絕則徑通，乃經脈之血氣，從此離絕，而出於脈外者也。契，合也。紹，繼也。門戶者，血氣所出入之門戶。知六腑之氣街，則知血氣之結於脈內者，解而通之，脈內之血氣，與脈外之血氣，相合相繼而行，則知「出於氣街之門戶矣。脈內之血氣，從氣街而出於脈外，脈外之氣血，從井榮而溜於脈中。出於氣街，則經脈虛軟，而皮膚石堅，溜於脈中，則經脈石堅，而皮膚虛軟，故能知虛實，則知補瀉之所在矣。皮膚之氣血，猶海之布雲氣於天下，經脈之血氣，合經水之流貫於地中，故能知六經之標本，可以無」 惑於天下。《篇》名「衛氣」 者，謂脈內之營氣，出於氣街，與衛氣相將，晝行陽而夜行於陰也。夫營衛者，水穀之精氣，營行脈中，衛行脈外，乃無形之氣也。水穀之津液，化而為血，以奉生身，命曰「營氣。」 乃有形之血，行於經隧皮膚者，皆謂之營氣。夫充膚熱肉之血，有從衝脈而散於皮膚者有
