眩仆中滿也；及有新積，痛可移者，積在氣分，故為易已；積不痛者，積在血分，故難已也。此蓋假積以申明經絡之營血，出於氣街，與衛氣偕行，環轉無端，或有因於氣逆，或有因於血逆也。陽明為血氣所生之腑，少陰乃先天精氣之臟，故復從衝脈出於腹氣之街，脛氣之街，而充布於皮膚肌腠。是以《動輸篇》論足少「陰、陽明獨動不休者，乃血氣之盛也。」
《論痛篇第五十三》
《馬蒔》曰：「內有鍼石火焫之痛，耐與不耐等義，故名篇。」
黃帝問於少俞曰：「筋骨之強弱，肌肉之堅脆，皮膚之 厚薄，腠理之疏密各不同，其於鍼石火焫之痛何如？ 腸胃之厚薄堅脆亦不等，其於毒藥何如？願盡聞之。」 少俞曰：「人之骨強筋弱、肉緩、皮膚厚者，耐痛，其於鍼 石之痛，《火焫》亦然。」黃帝曰：「其耐火焫者，何以知之？」少 俞答曰：「加以黑色而美骨者，耐火焫。」黃帝曰：「其不耐」 鍼石之痛者，何以知之？少俞曰：「堅肉薄皮者，不耐鍼 石之痛，於火焫亦然。」
馬蒔曰：「此言人於鍼石火焫，有耐痛與不耐痛之異也。鍼石者，古人以石為鍼也。火焫者，艾火也。人之骨強筋弱肉緩皮膚厚者，必耐於痛，凡鍼石火焫皆然也。然耐火焫者，又加以黑色，而其骨美耳。人之肉堅皮薄者，不耐於痛，凡鍼石火焫皆然。」 張志聰曰：「此承上文，復申明人之皮肉筋骨，皆藉少陰陽明之所資」 生而資養者也。少陰秉先天之精氣，陽明化水穀之精微，是以筋骨之強弱，肌肉之堅脆，皮膚之厚薄，腠理之疏密，皆秉氣於少陰陽明者也。黑色而美骨者，少陰之血氣盛也。肉緩皮膚厚者，陽明之血氣盛也 。《莫子晉》曰：「腎為水臟，故少陰之氣盛者，能耐火焫。陽明秉秋金之氣，故氣弱則不能耐鍼」 石火焫矣。
黃帝曰：「人之病，或同時而傷，或易已，或難已，其故何 如？」少俞曰：「同時而傷，其身多熱者，易已；多寒者，難已。」
馬蒔曰：此言人有同病，而有易已、難已之分也。蓋多熱則邪氣在表，故易已；多寒則邪入於裏，故「難已耳。」
張志聰曰：此分論少陰之氣。少陰者，至陰也，而為生氣之原。故其身多熱者，少陰之生氣盛也；多寒者，少陰之生氣虛也。人之形氣，生於後天之水穀，始於先天之陰陽，形氣盛則邪散，形氣虛則邪留，是以病之難易已者，由少陰生氣之盛衰也 。朱氏曰：少陰先天之精氣，藉後天水穀以資培，兩火并合，故曰陽明。陽明秉燥熱之氣者也。其身多熱者。少陰之氣盛也。少陰之氣盛。受陽明之所資也。此節論少陰受陽明之氣以資培。下節論陽明受少陰之氣以合化。
黃帝曰：「人之勝毒，何以知之？」少俞曰：「胃厚色黑，大骨 及肥者，皆勝毒。故其瘦而薄胃者，皆不勝毒也。」〈勝平聲〉
馬蒔曰：「此承上文而言人於毒藥有勝與不勝之異也。」
張志聰曰：此復論少陰與陽明之相合也。陽明居中土，主受納水穀，藉少陰之氣上升，戊癸相合，化大火土之氣，而後能蒸泌水穀之精微，是以胃厚色黑大骨及肥者，少陰陽明之氣並盛，故皆能勝毒 。倪氏曰：中下二焦，互相資生，然後筋骨強堅，肌肉豐厚。此註與《素問》厥論合看。
《天年篇第五十四》
馬蒔曰：「內以《百歲》為論，故名篇。」
黃帝問於岐伯曰：「願聞人之始生，何氣築為基，何立 而為楯？何失而死？何得而生？」岐伯曰：「以母為基，以父 為楯，失神者死，得神者生也。」〈楯音盾〉
馬蒔曰：「此言人之始終，皆有所以然之故也。方其始生，賴母以為之基，《坤》道成物也。賴父以為之楯，陽氣以為捍衛也。故失父母之神氣則死，若守神氣則生矣。」
倪沖之曰：「此篇論人之生死壽夭，皆本於少陰陽明也。夫陽為父，陰為母，人本於少陰而始生也。楯者，干盾之屬，所以扞禦四旁」 ，謂得陽明之氣而能充實於四體也。「兩精相摶謂之神」 ，兩精者，一生於先天之精，一生於水穀之精。「相摶」 者，摶聚而合一也。謂得先後天之精氣充足，然後形與神俱度，百歲乃去。
黃帝曰：「何者為神？」岐伯曰：血氣已和，營衛已通，五臟 已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人
