風。邪氣必有因加而發焉。
馬蒔曰：此言人有故邪而又有新感，雖不必有賊風邪氣之甚，而亦足以病也。賊風，即《上古天真論》等篇之所謂虛邪賊風也。夫以賊風邪氣傷人而至于病者，固其常也。今有處于屏蔽室穴中，而卒然有病，則本離于賊風邪氣，而復有此病，帝之所以疑也。伯言雖非賊風邪氣之甚，然亦必有故邪與新感也。蓋嘗有所傷于濕氣，或因墮墜而有惡血在其中，又猝然有喜怒、飲食寒溫，各失其常，所以腠理閉而不通也。及其腠理開，而或遇風寒，則血氣凝結，與濕氣惡血等之故邪相襲，則為寒痹，即《痹論》之所謂「寒氣勝者為痛痹」 也。斯時也，正以有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風，邪氣必因有所加，而病由此發也。
張志聰曰：此篇論病形而傷其精氣神也。三邪雜至，合而為痹，在內而傷其精氣神者，有似乎鬼神，可祝由而已也。篇名《賊風》者，言往古之人，恬惔虛無，精神內守，邪氣不能深入，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，故祝由不能已也。夫「心主脈，諸血者皆屬于心。嘗有所傷于濕氣藏于血脈之中，則傷心臟之神矣。」 分肉者，三焦通會元真之處，留于分肉之間，則傷其氣矣。若有所墮墜，則有傷于筋骨，筋即為肝，骨即為腎，血即為心。惡血在內則傷心臟之神，有傷于筋則傷肝臟之魂，有傷于骨則傷腎臟之精。卒然喜怒不節，則更傷所藏之神魂，飲食不適則更傷水穀之精液，寒溫不時則傷在外之形氣，形氣傷則腠理閉而不通，其開而遇風寒，則血氣凝結，與故之濕邪相襲，則風寒濕三氣雜合而為痹矣。其開而遇風者，以有熱則汗出，蓋熱乃火之氣，汗乃精血之液，因傷其精神，是以熱則氣弛，汗出而開也。汗出則受風，雖不遇賊風，邪氣必有因加于風寒而發焉 。《王子方》曰：「風傷氣，寒傷神，濕傷精。」 蓋風傷衛，寒傷營，而寒水之氣，又傷心火也。濕乃土之邪氣，故傷腎臟之精，是以傷于濕者，則為痿厥。痿者骨痿，厥者腎臟之生氣，厥逆而四支清冷也。
黃帝曰：「夫子之所言者，皆病人之所自知也。其無所 遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？惟 有因鬼神之事乎？」岐伯曰：「此亦有故，邪留而未發，因 而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏，其所從 來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。」〈惡去聲〉
馬蒔曰：「此言有故邪而復動于情，故病似鬼神而非鬼神也。帝疑上文所言為病，皆病人之所自知，有等不遇邪氣，無所怵惕，即卒然為病，此必有因于鬼神之事。伯言人有濕氣惡血等之故，邪留而未發，因病人素所不知，因而偶有所觸，或好或惡，則血氣內亂，故邪與新志相搏，遂爾為病。此其所從來者甚微，非見聞之所能及。故人不知其故，而以鬼神」 為疑，乃似鬼神，而非鬼神也。
張志聰曰：「此言病在內而傷其精氣神也。故邪留而未發者，留于臟腑募原之間，則有傷于氣矣。水之精為志，火之精為神。志有所惡，則傷腎臟之精，心有所慕，則傷心臟之神。血氣內亂，真邪相搏，其所由來者漸矣。此病氣而不病形，故視之不見，聽之不聞，若有似乎鬼神。夫魂遊為神，魄降為鬼，隨神往來謂之魂」 ，並精而出謂之「魄。」 精神內傷，則魂魄飛揚，而有似乎鬼神也。
黃帝曰：「其祝而已者，其故何也？」岐伯曰：「先巫者，因知 百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。」
馬蒔曰：「此承上文而言病之所以祝由而已者，非病之由于鬼神也。夫病既非鬼神有等，祝之而可已者，正以先巫者因知百病之勝，如運氣及臟腑相尅之勝氣為病，又知此人病所從生，今即其病以祝之，而病斯已矣。」
張志聰曰：「知百病之勝者，知精、氣、神三者，能勝其百病也。知其病之所從生者，知先傷其精氣、神，而病之所由生也。可祝而已者，先巫之能移精變氣而通神明也 。」 王子方曰：「上古有十三科，祝由乃其一也。先巫者，言上古之能祝由而愈病者，謂之巫醫。故古之醫字從巫，非與師巫之賊役比也。南人有言曰：『人而無恆。不可以作巫。醫』。」 即上古祝而已病之醫，非醫巫之有二也。
