「陽明之經脈，以通衛氣之所出也。診視其脈，大而弦急，及絕不至者，及腹皮急甚者，此衛氣留滯于始生之處，非稸蘊于所行所出之道路，故不可取之外穴也。」 此論衛氣始生始出之常所，與行陽行陰之度數不同，故反論其失常，以證明之。
黃帝問于《伯高》曰：「何以知皮肉氣血筋骨之病也？」伯 高曰：「色起兩眉薄澤者，病在皮；脣色青黃赤白黑者， 病在肌肉；營氣濡然者，病在血氣；目色青黃赤白黑 者，病在筋；耳焦枯，受塵垢，病在骨。」
馬蒔曰：「此言皮肉氣血筋骨之病，皆有可驗之處也。欲知皮病，當驗兩眉。蓋兩眉間即闕中，為肺之部，而肺合于皮，故觀兩眉間色起薄澤者，則知病之在皮也。欲知肌肉之病，當驗之脣。蓋脣主于脾，而脾主肌肉，故觀脣色有青黃赤白黑者，則知病之在肌肉也。欲知血氣有病，當觀之于營氣。但營氣無形，而濡然多汗，則知病之在血氣也。欲知筋之有病，當驗之于目，蓋肝主筋，而目為肝之竅，故觀目色有青黃赤白黑者，則知病之在筋也。欲知骨之有病，當驗之于耳，蓋腎主骨，而耳為腎之竅，故觀其耳之焦枯受垢者，則知病之在骨也。」 張志聰曰：「此言衛氣從內之脈絡，布散于皮肉筋骨之間，而各有所在」 也。色者，氣之章也。兩眉間，乃肺之部，肺合于皮，故色起兩眉薄澤，知衛氣之病在皮也。肌肉者，脾土之外合，土灌四臟，故觀脣色青黃赤白黑者，知衛氣之病在肌肉。營者，血之氣也。血之液為汗，汗出而濡然者，知衛氣之病在血氣也。肝主筋而開竅在目。視目色之青黃赤白黑者，知衛氣之病在筋「也。筋合于三陰三陽十二經脈，故五色之並見也。」 耳者腎之竅。耳焦枯受塵垢者，知衛氣之病在骨也。夫皮肉筋骨脈外之氣分，衛氣出于形身，而各在其處也。
黃帝曰：「病形何如？取之奈何？」伯高曰：「夫百病變化，不 可勝數。然皮有部，肉有柱，血氣有輸，骨有屬。」黃帝曰： 「願聞其故。」伯高曰：「皮之部，輸于四末。肉之柱，在臂脛 諸陽分肉之間，與足少陰分間。血氣之輸，輸于諸絡， 氣血留居，則盛而起。筋部無陰無陽，無左無右，候病 所在。骨之屬者，骨空之所以受益，而益腦髓者也。」黃 帝曰。取之奈何。伯高曰：百病變化。浮沉深淺。不可勝 窮。各在其處。病間者。淺之甚者深之。間者少之甚者 眾之。隨變而調氣。故曰上工。〈數上聲夫音扶勝平聲間去聲〉
馬蒔曰：「此承上文而言皮肉氣血筋骨之病，各有病所及，有治法也。欲知皮之有病者，必有其部，蓋皮之為部，輸運于四支。欲知肉之有病者，必有其柱，蓋肉之為柱，上則為臂，下則為脛，乃手足六陽經，與足少陰腎經分肉之間也。欲知氣血之有病者，必有其輸，蓋血氣之為輸，在于諸經之絡穴，若氣血留居，則盛」 而筋起，但以筋為主，不必分陰經陽經，或左或右，而止候其筋之為病耳。欲知骨之有病者，必有其屬。蓋骨之屬，凡一身之骨空，其所受益者皆是也。而骨又與腦通，又皆所以益其腦髓耳。故取穴以刺之者，亦惟于皮肉氣血筋骨，各視其處。病間者，則淺刺之而鍼少，病甚者，則深刺之而鍼多，隨其變化而調之，是之謂上工也。張志聰曰：「此承上文而言，衛氣行于皮肉筋骨之間，各有所主之部屬也。衛氣行于皮，輸于四末，為所主之部。蓋衛氣出于陽，從頭目而下注于手足之五指，故以四末為部也。行于肌肉，在臂脛諸陽分肉之間，為肉之柱，柱之為言主也。蓋肉之大分為谷，小分為谿，分肉」 之間，谿谷之會，以行營衛，以會大氣。臂脛之大肉，肉之大分也。營衛大氣，先會于大分之間，故以臂脛之肉為主，猶屋宇之有四柱也。足少陰分間，乃足少陰出于氣街，行于分肉之間。衛氣者，後天水穀之所生也。會少陰先天之氣于分間，此氣之大會也。諸絡者，孫脈、絡脈也。營氣從絡而行于經脈，「衛氣從絡而出于皮膚，血氣輸轉于諸絡之間，故氣血留居，則絡脈盛而起矣。」 衛氣之行于骨者，在骨空之所以受益而益腦髓者也。骨空者，津液淖澤注于骨，骨屬屈伸，補益腦髓。髓空在腦後三分，顱際銳骨之下。蓋髓之所以補益腦者，從尾骶而滲于脊骨，從脊骨而上滲于髓空以入腦，衛氣一「日一夜大會于風府，其明日日下一節，二十一日下至尾骶，二十二日入脊內，其行九日出于缺盆。」 故衛氣之行于骨者，以脊骨為所屬也。衛氣之行于筋者，無分陰陽左右，如留滯于手足某經之筋，即為病之所在。蓋衛氣者，應天之氣也。筋者，厥陰風氣之所主也。風者大塊之噫氣，充滿于天地之間，故與衛氣相合。陰陽左右，無處不有。若夫皮之部，肉之柱，猶天之四方。骨之屬，猶天之道也。百病變化者，審察衛氣為百病母，行于皮肉筋骨之間，是以浮沉淺深，各在其處。余伯榮曰：衛氣司晝夜之開闔，以應天之氣也。《一》
