衛和平，脂者肌肉緊密，是以血清氣少，故不能大。此三者，有肥瘦大小之不同，故與平人之有別。《王子方》曰：「脂者，衛氣不充于分肉，是以血亦清少，血氣相將而行者也。」
黃帝曰：「眾人奈何？」伯高曰：「眾人皮肉脂膏，不能相加 也，血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身， 命曰眾人。」〈稱去聲〉
《馬蒔》曰：「此言人之眾者，其形不大不小，必其皮肉、脂膏、血氣之不加多也。」
余伯榮曰：此言衛氣之浮沉淺深，而各有常所者，其形不大不小也。眾人者，平常之大眾也。「不能相加」 ，謂血氣和平，則皮肉脂膏不能相加于肥大也。血氣之浮沉淺深，各有常所，不能相多于肌肉間也。皮肉筋骨，各自稱其身，故其形不大不小也。
黃帝曰：「善。」治之奈何？伯高曰：「必先別其三形，血之多 少，氣之清濁，而後調之，治無失常經。是故膏人縱腹 垂腴，肉人者上下容大，脂人者雖脂不能大也。」
馬蒔曰：「此言治三形者，必別其氣血之多少清濁也。三形者，即膏人、肉人、脂人也。」
張志聰曰：「此言人之血氣，當使之無過不及也。三者之人，有肥大之太過，瘦小之不及，故當審其血之多少，氣之清濁，而後調之，無失衛氣之常經，斯為和平之人矣。此因衛氣失常，是故膏人縱腹垂腴，肉人者上下容大，脂人者雖脂不能大也。蓋衛氣主于皮肉，筋骨之間，浮沉淺深，各在其處。若獨充盛于皮膚分」 肉之間。而使縱腹垂腴。上下容大。或深沉于筋骨之間。以致脂不能大。皆衛氣之失常也。是以浮沉深淺不可勝窮。隨變而調其氣。命曰上工。此篇論衛氣失常。以明衛氣所出所循之常。所使後學知陰陽血氣之生始出入為治道之張本也。
《玉版篇第六十》
《馬蒔》曰：「末有著之玉版，以為重寶，故名篇。」
黃帝曰：「余以小鍼為細物也，夫子乃言上合之于天， 下合之于地，中合之于人，余以為過鍼之意矣，願聞 其故。」岐伯曰：「何物大于天乎？夫大于鍼者，惟五兵者 焉。五兵者，死之備也，非生之具。且夫人者，天地之鎮 也，其不可不參乎？夫治民者，亦惟鍼焉。夫鍼之與五 兵，其孰小乎？」
馬蒔曰：「此言小鍼合于三才者，以其較之五兵而其功用為尤大也。五兵雖大乃所以備死而非平日治生之具，小鍼雖小乃所以治民之生而不待備死而後用也，較之五兵其功用合于三才而非可以小補言者宜矣。」
張志聰曰：「此篇論充溢于皮膚分肉之氣血，從臟腑之大絡，而出于孫絡。皮膚應天氣之出于地中，而布散于天下，逆之則傷其所出之機，勝五兵之殺人矣。」 「大絡者，手太陰之絡名曰《列缺》，手少陰之絡名曰通里。手心主之絡名曰內關。手太陽之絡名曰支正，手陽明之絡名曰《遍歷》，手少陽之絡名曰外關。足太陽」 之絡名曰飛揚，足少陽之絡名曰光明，足陽明之絡名曰豐隆，足太陰之絡名曰公孫，足少陰之絡名曰大鍾，足厥陰之絡名曰蠡溝，此十二臟腑之大絡，陽走陰而陰走陽，左注右而右注左，與經脈繆處，其氣血布散于四末，溢于皮膚分肉間，不入于經俞，以應天氣之運，行于天表，故曰所謂奪其「天氣。」 夫九鍼之道，一者天，二者地，三者人。小鍼微鍼也。亦所以合于天地人者也。且夫人者，天地之鎮也，其不可不參乎？故治天下之萬民者，亦惟鍼道所合之三才而已 。余伯榮曰：上篇論衛氣從陽明之脈絡，而出于皮肉筋骨之間；此篇論皮膚分肉之血氣，從胃之經隧，臟腑之大絡，而出于外，即與衛氣相將之營氣也。營衛血氣。雖皆生于胃腑水穀之精。然外內出入之道路不一。學者非潛心玩索。不易得也。
黃帝曰：「病之生時，有喜怒不測，飲食不節，陰氣不足， 陽氣有餘，營氣不行，乃發為癰疽。陰陽不通，兩熱相 搏，乃化為膿，小鍼能取之乎？」岐伯曰：「聖人不能使化 者，為其邪不可留也。故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳 于中野者，此非一日之謀也。能使其民令行，禁止士 卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。夫至」 使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠乎？夫癰 疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所 生也。故聖人自治于未有形也。愚者遭其已成也。黃 帝曰：「其已形不予遭，膿已成不予見，為之奈何？」岐伯 曰：「膿已成，十死一生。」故聖人弗使已成，而明為良方
