「臟，應五運之在中也；外次六腑，應六氣之在外也。經脈二十八會，脈度之十六丈二尺也。」 此言小鍼者，上合于天，下合于地，中合于人，通其經脈，調其血氣，營其順逆，出入之會，可傳于後世，無有終時者。若不察此三才之大道，反逆傷其旋轉之機，又勝五兵之殺人矣。大絡者，十二臟腑之經別也。五里者，手陽明之「穴，在肘上三寸。蓋臟腑之大絡，與經相干，而布于四末；手陽明之大絡，與手陽明之經相干，循五里而散于尺膚。」 夫臟為陰，腑為陽，經脈為陰，皮膚為陽。手陽明者，手太陰之腑也。五臟之血氣，行于脈中，因胃氣而至于手太陰，以應尺寸之脈；五臟之氣血，行于脈外者，因胃氣而出于手陽明之絡，以「應于尺膚，是以脈急者，尺之皮膚亦急，脈緩者，尺之皮膚亦緩，善調尺者，則不待于寸。」 此十二臟腑之血氣，行于經脈皮膚之外內者，大會于手太陰陽明也。故迎之五里，中道而止。至者，迎其氣之至也。往者，追其氣之行也。故五至而迎其五臟之氣至即已。若五往而追之，則五臟之氣，盡洩于外矣。五臟各有五輸，五五二十五輸，若皆取之，則竭其輸矣。此所謂奪其天氣者也，非由命之自絕，壽之自傾，實所以殺生人也。闚者，窺視其所出也。門者，《衛氣篇》之所謂契紹之門戶，乃氣血從孫絡而出于皮膚之門也。故俟其氣之出門而刺之者，稍緩而死于家中；入門而逆刺于絡內者，即死于醫者「之堂上也。夫天氣一日一夜，遶地環轉一周，逆則不過一周而死，況鍼刺之傷乎？是以著之玉版，以為重寶；傳之後世，以為《刺禁》，令民勿敢犯也 。」 任谷庵曰：「人之皮表以應天經，脈應地之經水，天氣運行于地之外，而復貫于地中，升降出入，環轉無端，而人亦應之。膚表之氣血，從五臟之大絡，而出于」 皮膚分肉之外，復從手足之指井，而溜于榮，注于輸，行于經，而與經脈中之血氣，相合于肘膝之間，此人合天地陰陽，環轉出入之大道也。故曰：「五往而臟之氣盡矣。」 謂迎之五里，復五往而追之，則五臟之氣盡洩于外。蓋謂皮膚之氣血，由五臟之所出也。五五二十五而竭其輸，此謂奪其天氣，謂手足五輸之氣血，從皮膚之所入也。若盡取其五臟之五輸，則竭其輸中之血，而奪其皮表之天氣也。血氣之生始出入參合天地陰陽，乃端本澄源之學。
《五禁篇第六十一》
馬蒔曰：內有五禁、五奪、五過、五逆、九宜等法，然以《五禁》為首，故名篇。
黃帝問于岐伯曰：「余聞刺有五禁，何謂五禁？」岐伯曰： 「禁其不可刺也。」黃帝曰：「余聞刺有五奪。岐伯曰：無瀉 其不可奪者也。」黃帝曰：「余聞刺有五過。岐伯曰：補瀉 無過其度。」黃帝曰：「余聞刺有五逆。岐伯曰：病與脈相 逆，命曰五逆。」黃帝曰：「余聞刺有九宜。岐伯曰：明知九 鍼之論，是謂九宜。」
馬蒔曰：「此言刺家有五禁、五奪、五過、五逆、九宜之分也。」
余伯榮曰：「此承上章，復論刺有五禁、五奪、五過、五逆，以為刺禁，令民勿犯者也。五過者，五臟外合之皮脈肉筋骨，有邪正虛實，宜平調之，如補瀉過度，是為五過。九宜者，《九鍼》之論，各有所宜，神而明之，是為九宜。」
黃帝曰：「何謂五禁？願聞其不可刺之時。」岐伯曰：「甲乙 日自乘，無刺頭，無發矇于耳內；丙丁日自乘，無振埃 于肩喉、廉泉；戊己日自乘四季，無刺腹去爪通水；庚 辛日自乘，無刺關節于股膝；壬癸日自乘，無刺足脛。 是謂五禁。」
馬蒔曰：「此詳言五禁之實也。天干應于人身，頭為甲乙，肩喉為丙丁，戊己為手足四肢，合辰戌丑未之四季，庚辛應股膝，壬癸應足脛，故凡天干自乘之日，皆無刺之。發矇、振埃，俱刺法名，目見本經刺節真邪篇。」
余伯榮曰：「天之十干，始于甲乙，終于壬癸。故甲乙以應頭，壬癸以應足，丙丁應身半以上，庚辛應身半以下，配天之四時也。戊己屬土，故乘于四季。夫甲為陽木，乙為陰木，自乘者，陰陽自合，非化氣也。《發矇》振埃者，所以通氣也。天之十干，化生地之五行；通氣者，通五運之化氣。此天干自乘，故為取氣之禁。」
黃帝曰：「何謂五奪？」岐伯曰：「形肉已奪，是一奪也；大奪 血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大泄之後， 是四奪也；新產及大血之後，是五奪也；此皆不可瀉
