之街，以明血氣之行于經脈皮膚之間，交相和平，俞應者也。「帝問手太陰足少陰陽明獨動不休」 者，謂手太陰之太淵經渠，足陽明之人迎衝陽，足少陰太谿之動脈也。伯言是明胃脈者，謂胃為五臟六腑之海，其營衛宗氣，皆胃腑水穀之精所生。清氣上注于肺者，營氣宗氣也。肺氣從太陰而行之者，脈氣隨三陰三陽之氣而行也。其行也，以息往來者，人一呼一吸，脈行六寸，日夜一萬三千五百息，脈行八百十丈為一周也。帝問氣之過于寸口，「上十焉息」 者，乃營氣、衛氣、宗氣盡走于息道，而變見于寸口也。「下八焉伏」 者，謂流溢于中之營血，下伏于胞中，故如水之下岸也。按：《本經》營氣篇曰：營氣之道，內穀為「寶，穀入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外。精專者行于經隧，常營無已，終而復始。」 夫帝言「下伏之營血有八」 ，是精專而行于經隧之營，止二分矣。夫營氣行于脈中，衛氣行于脈外，宗氣兩行，營衛之道，此經脈外內之氣，相為和平，而有形之營血，分行于外內，亦相為勻等者也。夫衝脈起于胞中，上「循背裏，為經絡之海。其浮而外者，循腹右上行，至胸中而散，充膚熱肉，澹滲皮毛，此下伏于胞中之血，半隨衝脈而行于脈內，半隨衝脈而散于皮膚。又足陽明之脈與衝脈循臍左右之動脈，而出于腹氣之街，衝脈與少陰之大絡，循陰股而下出脛氣之街。夫精專者，二分行于經隧，隨衝脈者，二分」 出于氣街，是經脈外內之氣血，相為勻等矣。皮膚之氣血，從指井而溜注于營俞，脈中之血氣，從本標而外出于膚表，從道往還，莫知其極矣。伯言氣之離臟，卒然如弓弩之發者，謂五臟之氣至于手太陰，而變見于寸口者，應手而動，如弓弩之發弦，上于魚際，則動氣衰而無動脈矣。「其餘氣衰散以逆上」 者，謂餘氣分散，而上注于手陽明大腸之經，故其脈上魚，而其行微緩也。此言五臟之氣，因胃氣而至于手太陰，腹走手而手走頭，頭走足而足走腹，常營無已，終而復始，環轉之無端也。
黃帝曰：足之陽明，因何而動？岐伯曰：「胃氣上注于肺， 其悍氣上衝頭者，循咽上走空竅，循眼系入絡腦，出 顑下，客主人，循牙車，合陽明，并下人迎」，此胃氣別走 于陽明者也。故陰陽上下，其動也若一。故陽病而陽 脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆。故陰陽俱靜俱 動，若引繩相傾者病。
馬蒔曰：此言胃脈動之不休也。三焦之氣，皆從胃氣而生，營氣隨宗氣以上注于肺而行之。其悍氣者，衛氣也。衛氣受氣于上焦，為純陽之氣，慓悍滑利。「天明目張，則上衝于頭，內循咽喉，上走空竅，循於眼系，以出於足太陽膀胱經之睛明穴，歷攢竹、曲差、五處、承光、通天、絡郄等穴，入絡於腦，復出於頷下，足少陽膽」 經之客主人，循胃經之牙車，合於陽明之經隧，并下胃經之人迎，此雖衛氣所行，實內之胃氣，出而別走於陽明之經隧者也。故其晝行於陽經，夜行於陰經。然陰陽升降，其動也若一。故人有陽病，脈宜洪大，其胃脈反小者為逆，以陽病宜見陽脈也；人有陰病，脈宜沉細，其胃脈反大者為逆，以陰病宜見陰脈也。故陽病而俱靜。陰病而俱動。若引繩以相傾者必病。此胃脈所以動之不休。而亦可以驗諸病也。以衛氣之行。即胃氣以為之主耳。
張志聰曰：此言陽明之氣盛，而獨動不休者也。《陰陽繫日月論》曰：「兩陽合於前，故曰陽明。」 又曰：「兩火合并，故為陽明。」 是陽明主燥金之氣，而又有悍熱之火氣也。胃氣上注於肺者，胃腑所生之營氣，宗氣上注於肺，而行於經脈之外內，以應呼吸漏下。其悍熱之氣上衝頭者，循咽上走空竅，循眼系入絡腦，出顑下，客主人，循牙車。此陽明之悍氣，上走空竅，行于皮膚之氣分，而下合于陽明之脈中，并下人迎，此胃腑所生之悍氣，別走于陽明者也。故陰陽上下，其動也若一。蓋「身半以上為陽，身半以下為陰」 ，謂在上之人迎，在下之衝陽，其動之相應也。故陽病而陽脈小，陰脈大者為逆，陰病而陰脈大，陽脈小者為逆。故陰陽上下，靜則俱靜，動則俱動，若引繩墨，如相傾而不相應者，則為病矣。按《上篇》曰：「胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，脛氣有街，氣在腹者止之，背腧與衝脈于臍左右之動脈間。」 夫足陽明之脈，其支者，下人迎，入缺盆，從缺盆下乳內廉，挾臍入氣街中；其支者，下循腹裏，至氣街中而合，以下髀關，循股外廉。至足跗上。夫胃之悍氣。合陽明之脈而下人迎。挾臍入氣街中。則與衝脈相合而出于腹氣之街矣。其下行而出于足跗者。動于衝陽。而上與人迎之相應也。
黃帝曰：足少陰何因而動？岐伯曰：「衝脈者，十二經之 海也，與少陰之大絡，起于腎下，出于氣街，循陰股內
