廉。邪入膕中，循脛骨內廉，並少陰之經，下入內踝之 後，入足下；其別者，邪入踝，出屬跗上，入大指之間，注 諸絡，以溫足脛，此脈之常動者也。」
馬蒔曰：「此言腎脈動之不休也。脈有奇經者八，其衝脈者，為十二經之海，與足少陰腎經之大絡，起于腎下，出于足陽明胃經之氣街，復循陰股內廉，斜入膝後曲處之膕中，循脛骨內廉，並本經少陰之經，下入內踝之後經，復溜水泉、照海、大鍾等穴，入于足下之涌泉。其別支者，方其斜入內踝之時，出而屬于足面之跗，上入大指之間，注諸絡以溫足脛，此腎脈之所以常動不休也。由此觀之，則肺脈動之不休者，以營氣隨宗氣而行諸經，其諸經之脈，朝于肺也；胃脈動之不休者，以衛氣出于胃，而行之不已也；腎脈動之不休者，以衝脈與腎脈並行，而行之不已也。此其所以異于諸經也」 歟！張志聰曰：「此言流溢于中之血氣，一從衝脈與足少陰之大絡，而下出于足脛之氣街，循陰股內廉」 者，血氣出于皮膚，仍循少陰之經而行也。「斜入膕中者，與太陽之承山踝上以下也。其別者，乃少陰之支絡，別走于踝跗，上入大指之間，而散于十指之絡。是以陽氣起于足五指之表，陰氣起于足五指之裏。蓋陰陽二」 氣，本于先天之水火，藏于腎臟，出于下而升于上也。夫衛氣者，陽明所生之氣也。上節論衛氣之別走陽明，合于人迎，是從膺胸臍腹而下至跗上，如左右之動脈，與衝脈會于臍間，則陽明之血氣，隨衝脈而出腹氣之街矣。此節論衝脈與少陰出于脛氣之街，蓋手足十二經之本標，止出于頭氣之街，「胸氣之街。」 「營衛之行。從本而入。從標而出。上下相貫。如環無端。其腹氣之街，脛氣之街。」 乃別出陽明少陰之血氣。不在十二經脈本標之內。故別提出陽明少陰之動輸焉。
黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之無端。今有其 卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相 輸之會，行相失也，氣何由還？岐伯曰：夫四末陰陽之 會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑路也。故絡絕則 徑通，四末解則氣從，合相輸如環。黃帝曰：「善。」此所謂 「如環無端，莫知其紀」，此之謂也。〈夫音扶〉
馬蒔曰：「此言營衛之行，相輸如環，非邪氣大寒之所能失也。帝問營氣隨宗氣以行于經隧之中，始于手太陰，而終于足厥陰；衛氣行于各經皮膚分肉之間，始于足太陽，而終于足太陰。陰陽諸經，相貫而行，如環無端，但卒然遇邪氣大寒，則手足懈惰，其脈氣所行，陰陽之道，輸運之會，宜乎其相失也，則營氣何由」 而還復，欲始于手太陰，以終于足厥陰，衛氣亦何由而還復，欲始于足太陽，以終于足太陰者，難矣。伯言四肢為四末，乃陰陽諸經所會，而為營衛二氣之大絡也。四街即《本經》衛氣篇之所謂胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，脛氣有街者是也。此四街為營衛二氣之徑路，故大絡雖或阻絕，而徑路則自相通。彼逢邪氣大寒之時，手足固嘗懈惰，及懈惰已解，則二氣復合，相輸如環。張志聰曰：「此申明經脈之血氣，從四街而出，行于脈外，皮膚分肉之氣血，從四末而入，行于脈中，上下相貫，環轉之無端也。四末者，四肢之秒末，手足之指井也。其脈者，謂手足三陰三陽之經輸。陰陽之道者，血氣從此」 所行之道路也。「相輸之會，氣從合」 者，謂皮膚之氣血，從四末而溜于脈中，輸行于經，而與脈中之血氣相會，入於肘膝間，而與脈中之血氣相合，故曰：「四末解則氣從合。」 蓋假風寒之邪，以明四末乃陰陽之會氣，從此而所入之大絡也。如因邪氣所阻，則手足懈惰，而道路不通，氣何由而環轉？如四末「和解則氣血輸會于脈中，而環轉于氣街矣。」 夫經脈者，內連于臟腑，外絡于形身，外內出入，常營無已。絡脈者，乃經脈之支別，如江河之支流，至稍秒而有盡也。四街者，氣之徑路也，故絡絕則徑通手足十二經之本標，出于頭氣之街、胸氣之街；陽明所生之血氣，復出于腹氣之街；少陰所藏之血氣，復出于脛氣之街。此經脈中之血氣，復從絡脈之盡處，出于氣街，而行于皮膚分肉之外也。此營衛之行于皮膚經脈之外內，上下相貫，如環無端，莫知其紀也 。王子方曰：「『《本經》云，營行脈中，衛行脈外』。又曰：『浮氣之不循經者為衛氣，精氣之營于經者為營氣。今復言營衛之行，環轉于經脈之外內，豈《經》義自相矛盾與』？」 曰：「衛氣晝行于陽，夜行于陰，應天氣之晦明，天道右旋，地道左轉，天運于地之外，交相逆順而行，應營氣行于脈中，衛氣行于脈外，外內清濁之不相干也。然天氣運行于地之外，而復通貫于地中，有四時之寒暑往來，生長收藏，此天地陰陽之氣，上下升降，外內出入，有分有合，環」 轉無端。是以營衛之行。環轉于皮膚經脈之外內者。應天地之氣交也。夫所謂
