逆於經脈者為周痹，帝以上下左右，血脈分肉，概而問之。然雖總屬於陰陽血氣，而有皮膚肌肉之淺深，經脈絡脈之繆處，故伯有周痹、眾痹之分焉。慉痛，動而痛也，不及定治者，邪客於左則右病，右盛則左病，左右移易，故不及下鍼也。按《玉版篇》曰：人之所受氣者，穀也，穀之所注者胃也。胃者，水穀血氣之海也，海之所以行雲氣者，天下也；胃之所以出血氣者，經隧也。經隧者，五臟六腑之大絡也。此言胃腑所出之血氣，從大絡而布於皮膚，猶海之行雲氣於天下，故邪客於皮膚，流溢於大絡者，名曰「眾痹」 ，謂邪在天下之廣眾也。「各在其處」 者，邪溢於大絡，與經脈繆處也。「更發更止，更居更起」 者，左痛未已而右「脈先病也。以右應左，以左應右」 者，左盛則右病，右盛則左病也。更發更休，故非能周也。病在左而右痛，病在右而左痛，故刺其痛處，而病雖已止，然必刺其所病之處，而勿令復起也。
帝曰：「善。願聞周痹何如？」岐伯曰：「周痹者，在於血脈之 中，隨脈以上，隨脈以下，不能左右，各當其所。」黃帝曰： 「刺之奈何？」岐伯對曰：「痛從上下者，先刺其下以過之， 後刺其上以脫之。痛從下上者，先刺其上以過之，後 刺其下以脫之。」
馬蒔曰：「此言刺周痹之有法也。周痹者，在於血脈之中，隨脈以上，或隨脈以下，非比眾痹之在於左右，各當一處者之有定所也。故刺之者，其脈從上而下，當先刺其下之痛處以遏絕之，後乃刺其上之痛處以脫痛根，而不使之復下。其痛從下而上，當先刺其上之痛處以遏絕之，後乃刺其下之痛處以脫病根，而」 不使之復上。此則求之上下。而不求之左右。乃治周痹之法也。
張志聰曰：手足三陰三陽之脈，從下而上，從上而下，交相往還，故周痹在于血脈之中，隨脈氣上下，而不能左之右而右之左也。「各當其所」 者，與絡脈各居其所也。「過」 者，使邪氣過在分肉皮膚以外。出脫者，使病本之更脫于脈中也 。沈亮宸曰：經脈之上下，絡脈之左右，應司天在泉，左右間氣。蓋臟腑之經脈絡脈，總合于天之六氣也。後刺以脫之。與「必刺其處」 同義。
黃帝曰：「善。此痛安生？何因而有名？」岐伯對曰：「風寒濕 氣，客于外分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則 排分肉而分裂也。分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則 熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發，發則如是。」
馬蒔曰：「此言邪氣聚于分肉之間，故周痹發于血脈之中也。」 帝問周痹之病，從何而生，又何因而有周痹之名？伯言風寒濕三氣雜至，合而為痹者是也。蓋以三氣始客于外，分肉之間，迫于分肉而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而各分裂之。惟分裂則痛，痛則心專在痛處，而神亦歸之，神歸即氣歸也。所以痛處作熱，熱則痛散而暫解，雖時暫解，其氣尚逆而為厥。厥則三氣隨血脈以上下者，或痛從上而下，或痛從下而上，則彼之為痹，發于血脈之中，非眾痹之發于一處者可同也。故不發則已，發則大略如是而已。此非痛之所由生，而周痹之所以有名乎。
張志聰曰：此言周痹之因，乃邪客于分肉之間，而厥逆于脈也。分肉，肌肉之腠理。「沫」 者，風濕相搏，迫切而為涎沫也。沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂其腠理，故痛。痛則心專在痛處，而神亦歸之。神歸之則熱，熱則痛解，解則厥逆于脈中，厥于脈中，則彼之周痹發，發則如是之隨脈上下也。此內不在臟，而外未發于皮。獨居分肉之間。真氣不能周。故命曰「周痹。」
帝曰：「善。予已得其意矣。」〈此句衍文〉此內不在臟，而外未發 于皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痹。故刺 痹者，必先切循其下之六經，視其虛實，及大絡之血 結而不通，及虛而脈陷空者而調之，熨而通之，其瘛 堅轉引而行之。黃帝曰：「善。」予已得其意矣，亦得其事 也。九者經巽之理，十二經脈陰陽之病也。
馬蒔曰：此承上文，而又詳周痹所以有名之義，遂及刺之之法也。伯言此周痹者，內不在于五臟，而外不發于皮膚，獨居于分肉之間，所謂迫切為沫，沫聚為痛，神歸為熱，痛解為厥，厥逆而痹發也。蓋由真氣不能周于身，而邪氣隨脈以上下，故命曰周痹。刺此者，必先切循其足之三陰三陽，視其虛實，及大絡之血「結而不通，及虛而脈陷空中者，或補或瀉而調之，又且熨而通之。其有瘛且堅者，乃轉引而行之」 ，此乃治周痹之法也。帝則通其意，而又通其事，知九鍼為用最大，故歎九者，乃至恆至順之理，凡十二經之病，不可不用者。
張志聰曰：「夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，則腠理開，開則抵深而入于分肉，留而不去，入舍于絡脈，留而不去，入舍于經脈，內連五臟」 ，此
