馬蒔曰：「此言多食辛者，令人洞心也。蓋辛入於胃，其氣必走於上焦。上焦者，受氣而運諸陽者也。故辛味既走於上焦，則不得不走於氣耳。即如薑韭者，氣味之辛者也。營氣由中焦而生，必上隨宗氣以行於徑隧之中；衛氣由下焦而生，亦必出而行於分肉之間，所以不時有此辛味之氣也。惟此薑韭之氣，久留心」 下，則物在心下，而氣熏於上焦，上焦氣湊，心內似空，故多食辛者，必洞心也。且此辛氣與心中之氣相得而俱行，辛入則汗必出，汗之出者，以氣之出也，其心安得而不洞。
任谷庵曰：「上焦開發，宣五穀味，熏膚，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣辛走氣，故其氣走於上焦。上焦者，受中焦之氣，而營諸表陽者也。夫營衛之氣，生於中焦，皆從上而出，故薑韭之氣上熏，則營衛之氣，不時受之，久留心下，則為洞心。辛與上焦之氣，俱行於表陽，則開發皮腠而汗出 。」 俞伯榮曰：「辛氣留於心下而上」 熏。則為洞心。與氣俱行。則與汗共并而出。蓋汗乃中焦水穀之液也。
黃帝曰：「苦走骨，多食之，令人變嘔，何也？」少俞曰：「苦入 於胃，五穀之氣，皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道皆 閉而不通，故變嘔。齒者，骨之所終也，故苦入而走骨， 故入而復出，知其走骨也。」
馬蒔曰：「此言多食苦者，令人嘔也。蓋苦入於胃，而胃中五穀之氣，皆不能勝其苦味，故苦入下脘，則上中下焦之氣皆閉而不通，所以變而為嘔也。況齒者乃骨之所終，故苦入則走骨，走骨則走齒。今入而復出者，即從齒出也。此可以知苦之必走骨矣。」
任谷庵曰：「炎上作苦，君主之味也。故五穀之氣，皆不能勝之。苦性下泄，故入於下脘。三焦者，少陽相火也。苦性寒，故三焦之道，皆閉塞不通。三焦不通，則入胃之水穀，不得通調布散，故變而為嘔也。夫腎主骨，腎為寒水之臟，苦性寒，故走骨，同氣相感也。然苦乃火味，故入於下，而復出於上，以其性下泄而上涌也 。」 俞伯榮曰：「少陰之上。君火主之。標陽而本寒也。炎上作苦。而苦寒下泄。此少陰之味也。故能從本從標。」 天食人以五氣。地食人以五味。地之五行。上呈天之六氣。是以味合五行。氣合三陰三陽之六氣。
黃帝曰：「甘走肉，多食之，令人悗心，何也？」少俞曰：「甘入 於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與穀留於胃中 者，令人柔潤者也。胃柔則緩，緩則蠱動，蠱動則令人 悗心。其氣外通於肉，故甘走肉。」〈蠱當作蟲〉
馬蒔曰：「此言多食甘者，令人悗心也。蓋甘入於胃，則甘本屬土。其性主柔，故甘味之氣最弱而小，不能上至於上焦，而與五穀留於中脘，所以胃氣亦柔潤也。胃柔則氣緩，氣緩則蟲因味甘而動，蟲動則心自悶耳。且所謂甘走肉者，甘既屬土，土主於肉，肉在於外，甘味之氣必走而聚之也。內與外不相通，其心安得」 而不悶乎。
任谷庵曰：「稼穡作甘，坤土之味也。坤德柔順，故其氣弱小。太陰濕土主氣，故令人柔潤。柔者土之性，潤乃濕之氣也。夫蟲乃陰類，胃秉陽明燥熱之氣，若胃柔而緩，則蟲動而上入於胃矣。蟲上食，故令人悗心。土氣外主於肌肉，故甘走肉。」
《陰陽二十五人篇第六十四》
馬蒔曰：內有陰陽二十五人之別，故名篇。
黃帝曰：「余聞陰陽之人何如？」伯高曰：「天地之間，六合 之內，不離於五，人亦應之，故五五二十五人之政，而 陰陽之人不與焉，其態又不合於眾者五，余已知之 矣。願聞二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外 知內，何如？」岐伯曰：悉乎哉問也！此先師之祕也，雖伯 高猶不能明之也。黃帝避席遵循而卻曰：「余聞之，得 其人弗教，是謂重失。得而洩之，天將厭之。余願得而 明之。《金匱》藏之，不敢揚之。」岐伯曰：「先立五形，金木水 火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。」黃 帝曰：「願卒聞之。」岐伯曰：「慎之慎之，臣請言之。」〈與去聲〉
馬蒔曰：此帝述伯高之言，以問五行之人，而岐伯遂舉其端以言之也。帝以天地之道，曰「陰與陽」，而人身應之，故。�以人之為陰為陽者問之於伯高。彼謂天地之間，太極分為陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極。所以天地人之理，舉不外乎五行，而人身與之相應。五行之中，各有其五
