「即如屬木者為主，而木分左之上下，右之上下，則為五矣。五行各五，計有二十五人之式，而彼陰陽和平之人不與也。大凡五行各有體態，眾人不能相合，但其形之所以異，血氣之所以生，別而欲由外知內」 ，此伯高之所未及，而帝之所以復問也。伯言先立五形，有金木水火土之異，而別其五色，異其五等，則二十五等之人可知矣。
仇汝霖曰：「天地之間，不離於五者，天有五色、五氣、五時、五音，地有五方、五行、五運、五味也。」 《五運行論》曰：「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，在臟為肝，在體為筋。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，在臟為心，在體為脈。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，在臟為脾，在體為肉。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，在臟為肺，在體為皮毛。北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，在臟為腎，在體為骨。」 風寒熱濕燥，天之五氣也。木火土金水，地之五行也。在天成氣，在地成形，天地合氣，命之曰「人。」 人之形體，秉在地五行之所生，然本於天之五氣，是以形合五行，而氣合五色五音也。五陰而合五陽者，在地之陰而合天之陽也。「五五二」 十五者，合天之數也。陰陽之人不與者，《通天論》之所謂少陰、太陰、少陽、太陽之人也。其態又不合於眾者，不合五行全備之人也。夫三陰三陽者，天之陰陽也；「五人之形」 者，地之所成也。是以此篇論形合五行，而上應天之五氣，下篇論陰陽之人，應天氣之所生，故篇名《通天論》。
「木形之人，比於上角，似於蒼帝，其為人蒼色，小頭長 面，大肩背直，身小，手足好，有才，勞心少力多憂，勞於 事，能春夏不能，秋冬感而病生，足厥陰佗佗然。太角 之人比於左足少陽，少陽之上遺遺然。左角之人比 於右足少陽，少陽之下隨隨然。釱角之人比於右足 少陽，少陽之上推推然。」判角之人比於左足少陽，少 陽之下。「栝栝然。」〈能音耐釱音第〉
馬蒔曰：「此言木形人有五，有全偏之分也。木形之人，木氣之全者也。下文四股，則偏也。木主東方，其音角，其色蒼，故木形之人，當比之上角，似於上天之蒼帝。色蒼者，木之色蒼也。頭小者，木之巔小也。面長者，木之體長也。肩背大者，木之枝葉繁生，其近肩之所闊大也。身直者，木之體直也。小手足者，木之枝細而根」 之分生者小也。此自其體而言耳。「好有才」 者，木隨用而可以成材也；力少者，木易動搖也；內多憂而外勞於事者，木不能靜也；「耐春夏」 者，木春生而夏長也；「不耐秋冬」 者，木至秋冬而彫落也。此自其時而言耳。故秋冬有感於邪，則病易生。肝經屬足厥陰，為根榦，故足厥陰經之分肉。「形體佗佗然」 者，安重之義。此以臟言主也，全也，下以腑言用也，偏也。蓋足少陽膽經，與足厥陰肝經為表裏，此以上文言音之全，故曰上角。下言太角、少角、釱角、判角，乃陰陽之生，為太少四象也。足少陽者，膽經之分肉腑脈也。後有足少陽之上，氣血盛則通髯美長，血多氣少則通髯美短，血少氣多則少鬚，血氣皆少則無鬚髯髮也。此足少陽之上者，正指膽經之脈，凡經脈穴道之行於上體者是也。其曰左足少陽之上者，蓋太角為左之上耳。下文以判角為左，足少陽之下，則又以左之上下而分之也。以人擬角，故曰比遺。遺然者，如有所遺失然，行之不驟而馴也。少角之人者，以右比左，故謂之少後，言足少陽「之下，血氣壯盛，脛毛美長，外踝肥；血多氣少則脛毛美短，外踝皮厚而強；血少氣多則胻毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉」 等語，則此足少陽之下者，正指膽經之脈，凡經脈穴道之行於下體者是也。夫在上則曰鬚髯髮，在下則曰脛胻毛踝，此上下之所由辯也。隨隨然者，言相隨以行，而亦有安重之義也。「釱角」 者，即少角之右生者也，一本謂之「右角」 者是也。「推推然」 者，比之「隨隨然」 者，似有向前之義耳。「判角」 者，太角之下也。左足少陽之下，即膽之經脈穴道，行於下體者是也。「栝栝然」 者，其體有度也。
張志聰曰：足厥陰風木主氣。佗佗，美也，如木之美材也。比，量也，和也。夫五音主五運之化氣，三陽應六氣之司天。五音之合於三陽者，應歲運之干支相合也。足厥陰與足少陽相合，以一陰而合左右太少之四陽者，應地居天之中，而天運於上下左右也。大謂之釱，即太角也。太角之人，比於左足少陽，釱角之人，比於右足少陽。少陽之上，遺遺推推然者，下文之所謂足少陽之上血氣盛，則通髯美長也。遺遺，謙下之態，如枝葉之下垂也。推推，上進之態，如枝葉之上達也。半，謂之判，即少角也。左角之人，比於右足少陽。判角之人，比於左足少陽。少陽之下，隨隨栝栝然者，下文所謂足少陽之下血氣盛，則脛毛美長，外踝肥也。「隨隨」 ，從順之態，如木體之委曲也。「栝栝」 ，正直之態，如木體之挺直也。
