者，水流而達也。「下尻長」 者，水流必長也。「背延延然亦長」 意。此自其體而言耳。不敬畏者，水決而不可遏也。善欺紿者，水性不實也。戮死者，水滅體消也。耐秋冬者，水以秋冬不虧也。不耐春夏者，水以火而沸也。此自其性而言耳。故春夏有感於邪，則病易生。足少陰腎經屬水，故其經脈分部皆汙汙然如有所依著也。下文言足太陽膀胱經者，以腎與膀胱為表裏耳。太羽之人，比於右足太陽者，當為左足太陽後有足太陽之上，「血氣盛則美眉，眉有毫毛，血多氣少則惡眉，面多少理，血少氣多則面多肉，血氣和則美色」 等語，則此足太陽之上者，凡膀胱經經脈穴道之行於上體者是也。「頰頰然」 者，其盈滿如兩頰也。「小羽者，少羽也，比於左足太陽後有足太陽之下，血氣盛則跟肉滿踵堅，氣少血多則瘦跟空，血氣皆少則善轉筋，踵下痛」 等語，則此足太陽之下，凡膀胱經經脈穴道之行於下體者是也。「紆紆然」 者，有周旋之義也。「眾之為人」 ，「桎之為人」 ，未詳。意水形之人為戮死，則此曰眾者，常人也；曰桎者，受桎「梏之人也；『潔潔然者，獨行之義也；安安然者，自如之義也』。」
張志聰曰：「頭大者，水面平闊也。頤乃腎之部。廉頤者，如水之清濂也。小肩大腹者，水體之在下也。動手足者，水流於四旁也。發身搖者，水動而不靜也。下尻長者，足太陽之部，如水之長也。背主督脈，背延延然，太陽之水，上通於天也。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故人不敬畏，而善欺紿人也。戮死者，多因戮力勞傷」 而死，蓋水質柔弱，而不宜過勞也。秋冬者，金水相生之時，春時木洩水氣，夏時火熯水涸也，故春夏感而病生焉。足少陰寒，水主氣，汙汙然者，卑下之態，如川澤之納污也。足少陰與足太陽相合，太羽之人，比於右足太陽。桎之為人，比於左足太陽。太陽之上頰頰安安然者，下文之所謂「足太陽之上」 血氣盛則美眉，眉有毫毛也。頰，俠輔也。「頰頰然」 者，謂太陽在上，如有俠輔而尊貴也。「安安然」 者，安然而不動也。少羽之人，比於左足太陽。眾羽之人，比於右足太陽。太陽之下，「紆紆潔潔然」 者，下文之所謂足太陽之下血氣盛則跟肉滿，踵堅也。紆紆，紆洄之態，如水之洄旋也。潔潔，如水之清潔也。「曰：眾之為人」 者，謂居海濱平陸之大眾，如水之在下，而形體清潔也。「桎之為人」 者，謂居岡陵山谷之人民，如山之在上，安然而不動也。蓋水性動而不靜，故水形之人，動手足，發行搖身，如居於高陵山谷之中，受加宮之所勝制，則手足如桎梏而安然不動矣。蓋言五形之人，有居海濱傍水者，有居山陵高阜者，有居平原污下者，五方雜處之不同也。又如釱角之人，居於東方，質徵之人，生於南土，則木火之性更偏甚矣。如少商之人，居於南土，少羽之人，處於加宮之山陵高阜，又各有所調制矣。蓋人之五形，本於五方五行之所生，故各因其所居之處，而又有生制之甚衰，故以此義申明於五形之末 。倪仲宣曰：「不曰左羽右羽，而曰眾之為人，桎之為人，此即以眾桎而為左右也。東南為左而地土卑下，西北為右而土阜山高也。」
是故《五形之人二十五變》者，眾之所以相欺者是也。
《馬蒔》曰：「此總結上文五行之人，有二十五等之異者，乃眾人之難辨而易欺者也。」
仇汝霖曰：言此五行之人二十五變者，乃眾人中之所以相偏欺者也。眾人者，謂平常之人，得五行五音之全者也 。倪仲宣曰：「下文曰：『形色相得者，富貴大樂。謂木形之人，其色蒼，火形之人，其色赤，此偏欺之人也』。」
黃帝曰：「得其形不得其色，何如？」岐伯曰：「形勝色，色勝 形者，至其勝時，年加感則病行，失則憂矣。形色相得 者，富貴大樂。」黃帝曰：「其形色相勝之時，年加可知乎？」 岐伯曰：「凡年忌，下上之人大忌，常加七歲，十六歲，二 十五歲，三十四歲，四十三歲，五十二歲，六十一歲，皆 人之大忌，不可不自安也。感則病行，失則憂矣。當此」 之時，無為姦事，是謂「年忌。」
馬蒔曰：「此言形色貴於相得，或有相勝者，而復加年忌，則輕者病，而重者憂也。上文言五行之形，則已得其形也。但形與色必有相得，若得其形，而猶未得其色，帝之所以疑也。伯言人有形勝色者，如木形人而黃色現也。有色勝形者，如木形人而白色現也。但此等之人，不以本形之本色以見，而有他色來見，至其形色相勝之時，值有年忌相加，則感之而病行，倘有疏失，則甚可憂矣。如得本形本色相得者，其年當富貴大樂也。」 帝又以形色相勝之時，年忌相加者為問，伯言：「凡所謂年忌者，乃各經下上之人大忌，其常加也，如太角之人，比於左足少陽之上，判角之人，比於左足少陽之下，是屬木之人也。遇下」 文所值之年，而其色青，是謂「形色。」
