邪在于分肉，而厥逆于脈中，故內不在臟，而外未出于皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痹。真氣者，五臟元真之氣，三焦通會于肌腠之間，所受于天，與穀氣并而充身者也。邪沫凝聚于腠理，則真氣不能充身，故曰「周」 ，謂因痹而不周也。「下之六經」 ，謂臟腑十二經脈，本于足而合于六氣也。夫邪在于分肉，則「分肉實而經脈虛；厥逆于脈中，則經脈實而分肉虛，故當視其虛實而取之，此刺周痹之法也。大絡之血，結而不通，邪在于大絡也。及虛而脈陷空」 者，絡氣虛而陷于內也。熨而通之，啟其陷下之氣，通于外也。瘛堅者，絡結而掣瘲堅實，故當轉引而行之，此調治眾痹之法也。按：邪在分肉，內則入于脈中，外則出于皮膚，故曰外未發于皮。謂經脈分肉之邪，當仍從皮毛而出也。事者，謂揆度奇恆之事。蓋邪在于皮膚，留而不去，不得入于經，流溢于大絡，而生奇恆之病。故帝曰：「余已得其意矣。」 謂得其邪在分肉經脈之意矣，亦得其事也。言亦得知其邪在大絡之事也。九鍼者，乃經常巽順之理，所以明十二經脈陰陽之病也。
《口問篇第二十八》
王芳侯曰：「此篇論先後天之陰陽為病。」
黃帝閒居，辟左右而問于岐伯曰：「予已聞《九鍼》之經， 論陰陽逆順六經已畢，願得口問。」岐伯避席再拜曰： 「善乎哉問也，此先師之所口傳也。」黃帝曰：「願聞口傳。」 岐伯答曰：「夫百病之始生也，皆生于風雨寒暑，陰陽 喜怒，飲食居處，大驚卒恐，則血氣分離，陰陽破散，經 絡厥絕，脈道不通，陰陽相逆，衛氣稽留，經脈虛空，血」 氣不次。乃失其常。論不在經者。請道其方。
馬蒔曰：「此言有當口傳者，以其不著于經中也。」 張志聰曰：「九鍼之經，謂上古之《鍼經》。帝欲于經傳之外，而有口傳心受者。陰陽六經之外，有別走其道者。外因內因之外，有奇邪之為病者，故設此問，辟左右者，此上帝之所貴，非其人勿傳也。伯言百病之生，不出外內二因。外因者，因于風雨寒暑；內因者，因于喜怒驚」 恐，飲食居處。皆傷營衛血氣陰陽經脈。若論不在經者。請言其所在之病。
黃帝曰：「人之欠者，何氣使然？」岐伯答曰：「衛氣晝日行 于陽，夜半則行于陰。陰者主夜，夜者臥。陽者主上，陰 者主下。故陰氣積于下，陽氣未盡，陽引而上，陰引而 下，陰陽相引，故數欠。陽氣盡，陰氣盛，則目瞑；陰氣盡 而陽氣盛，則寤矣。瀉足少陰，補足太陽。」
馬蒔曰：「此言人之所以欠，及所以寐與寤，而有刺之之法也。欠，氣相引也。人之所以欠者，正以衛氣晝日行于陽經，夜半則行于陰經，陰經專主于夜而行之，夜之時則必臥。惟衛氣之為陽者，主於上行；營氣之為陰者，主於下行。茲以陰氣積於下，陽氣以夜半之時，亦在於下，而未得盡上，故陽氣乘夜半之後，乃相」 引而上，陰氣則相引而下，陰陽相引，故數數為欠也。至人之所以寤寐者，以夜半之時，萬民皆臥，命曰合陰，斯時衛氣已盡，營氣方盛，故目瞑而寐；至夜半之後，則陰氣已盡，陽氣方盛，當從此而寤矣。彼不寐而多為欠者，以足少陰腎經有邪，故不能寐，宜瀉其照海穴，陽蹻虛，故多欠，宜補足太陽膀「胱經之申脈穴也。」
張志聰曰：「此論陰陽之氣，上下出入。陽者天氣也，主外主上；陰者地氣也，主內主下。然又有升降出入之機，而人亦應之。人之衛氣，日行于陽，夜行于陰，行于陰，則陽氣在內，陰氣在外，陽氣在下，陰氣在上。夜半一陽初升，至天明衛行于陽，而寤然在下之陽氣，未盡行于上，陽欲引而上，陰欲引而下，陰陽相引，故數」 欠，此陰陽之上下也。日暮在外之陽氣將盡，而陰氣漸盛，則目瞑而臥；平旦在外之陰氣將盡，而陽氣漸盛，則寤矣。此陰陽之外內也。當補足太陽以助陽，引而上瀉足少陰以引陰氣而下。少陰太陽，標本相合，為陰陽之主宰。
黃帝曰：「人之噦者，何氣使然？」岐伯曰：「穀入于胃，胃氣 上注于肺，今有故寒氣，與新穀氣俱還入于胃，新故 相亂，真邪相攻，氣并相逆，復出于胃，故為噦。補手太 陰，瀉足少陰。」〈噦於月切〉
馬蒔曰：「此言人之所以噦，而有刺之之法也。人之穀氣入于胃，胃得穀氣而化之，遂成精微之氣，以上注于肺，而行之五臟六腑。今有寒氣之故者在于胃中，而又有穀氣之新者以入于胃，則新故相」
