「休息之候，其氣至可也。如鍼已稽留，而氣尚未至，必因而迎之，隨即有以推之耳。凡此者，必先明於各經經脈之隧，然後可持鍼以刺之。其間有寒熱相爭者，則導而行之；有氣鬱陳而血未結者，必側臥其鍼以刺之，側其鍼而予之。」 然又必先明於二十五人之形，則血氣之多少有無，病之左右上下，皆能悉知無遺，而後可以施鍼耳。此則刺法之約。所以畢也。
張志聰曰：「此言手足三陰三陽，皮膚分肉間之氣血，皆從臟腑之經隧，而外出於形身者也。蓋二十五變之形者，皮脈肉筋骨也。是以上節論脈之血氣，此節論皮肉筋骨之氣血焉。諸陰陽者，足之少陰太陰厥陰，手之少陰太陰，以應五音五行之人也。手之太陽陽明，足之少陽太陽陽明，以應左右太少二十五變」 之人也。諸陰陽之血氣，所以充膚熱肉，滲澤皮毛，肥腠理，濡筋骨者，皆從本臟本腑之經隧，而出於孫絡，皮膚各並本經之脈絡，以分界畔，此非經脈之血氣，故當按其寸口人迎，以知陰陽之有餘不足而調之，切循其經絡之凝濇，結而不通者，皆為作，皆有此於形身中皆有邪痹於皮肉筋骨之間，「甚則留而不行，以致經絡之血氣有所凝濇。蓋充膚熱肉之氣血，從內之經隧，而外出於孫絡皮膚，此因邪閉於絡脈之外，氣血不得外行，以致凝濇於經絡而不行，當致諸陽之氣以溫之」 ，則寒痹解而血得以和於外矣。其結絡者，血氣留結於脈內，以致脈結而血不行，又當決之使行。蓋邪閉於皮腠，而致經絡之凝濇者，當理其氣血；結於脈絡者，當決其血也。故曰：「氣有餘於上者，導而下之；不足於上者，推而上之。」 蓋氣血之出於皮膚，而又有上下有餘不足之分者，因絡脈所出於上下，有疏通阻滯之不同也。其有稽留於經絡中而不至者，因而迎之，此必明於經隧，乃能持之。經隧者，五臟六「腑之大絡也。」 胃海所出之氣血，而布散於天下者，從臟腑之大絡，而出於孫絡。皮膚大絡，雖與經脈繆處，然上下左右，與經相干，而布於四末，蓋並經而外出於皮部，各隨本經之脈以分界限，是以足陽明之上，血氣盛則髯美長；足太陽之上，血氣盛則美眉也。寒與熱爭者，陰陽之血氣混亂也，故當「導而行之，使各歸於本部。」 蓋手足三陰三陽之血氣，行於皮膚分肉之間，如不分界畔，則混亂交爭矣。「宛陳」 者，陳莝之物，宛積於腸胃之內，以致血氣不至，此不因於血，結於脈絡而不通，故當則而予之，蓋用逐陳莝之法則而予奪之也。此手足三陰三陽之血氣，本於胃腑之所生，從經隧而外出，故必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下，刺之約法畢矣。如知少宮太宮之人，則知比於足之陽明，而足陽明之脈，其上行者，挾口環脣，則知經隧之絡脈，亦絡於口脣，而皮膚之氣血，亦分部於口脣也 。仇汝霖曰：此皆為痛痹之「皆」 字，照應氣有餘於上，或不足於上。蓋十二經隧之絡脈孫絡，與「十二臟之經脈絡脈並行於形身之上下。若此身中皆為痛痹，則十二經隧之絡脈，皆為之不通。如止痹於足陽明之上，則陽明之上氣不足，而下氣有餘矣。若止痹於足陽明之下，則陽明之下氣不足，而上氣有餘矣。」 痹在陽明之部分，則知陽明之氣血結而不通，又不涉於諸陰陽之絡矣。此蓋假痛痹以申明皮膚分肉之氣血。各並本經而出。各從本經經脈所循之上下。而各分界畔者也。
《五音五味篇第六十五》
馬蒔曰：「《內論》人身合五音、五穀、五果、五畜等義，故名篇。」
「右徵與少徵」，調右手太陽上。
馬蒔曰：「按前篇右徵之人，比於右手太陽，太陽之上鮫鮫然。又云：『手太陽之上，血氣盛則有多鬚，面多肉以平，血氣皆少，則面瘦惡色。故此曰右徵之人，當調右手太陽上』。蓋言小腸經脈氣穴道之行於上者是也，正以火人而調火部耳。前篇言少徵之人，比於右手太陽，太陽之下慆慆然。又云：『手太陽之下，血氣盛』」 則掌肉充滿；血氣皆少，則掌瘦以寒。然則少徵之人，當調右手太陽之下，而此亦與右徵之人，同調右手太陽之上，則以「下」 為上，其上「下」 字，必有誤矣。
張志聰曰：此承上篇，謂五音之人血氣不足者，當調之以五穀五畜之五味也。右徵與少徵同調手太陽。上者，謂血氣上下之相通也。
左商與左徵，調左手陽明上
