《大惑論篇第八十》
黃帝問於岐伯曰：「余嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍 匐而前則惑。余私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定 氣，久而不解，獨博獨眩，被髮長跪，俛而視之，後久之 不巳也，卒然自上，何氣使然？」岐伯對曰：「五臟六腑之 精氣，皆上注於目而為之精，精之窠為眼，骨之精為 瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白 眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈并 為系，上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，因逢其身 之虛，其入深則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦 轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。」邪其精、其精 所中，不相比也，則精散，精散則視岐，視岐見兩物。目 者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之 所生也。故神勞則魂魄散，志意亂，是故瞳子黑眼法 於陰，白眼赤脈法於陽也。故陰陽合傳而精明也。目 者，心使也；心者，神之舍也。故神精亂而不轉，卒然見 非常處，精神魂魄，散不相得，故曰「惑也。」〈為之精其精之精並同睛 所中之中音重比去聲〉
馬蒔曰：「此因帝問而明惑之所由然也。清冷之臺，東苑之所有也。惑者，眩惑也。帝之所言，形容精神惑亂之義盡矣。然此氣卒然而然，殆不可測。伯言人之精神魂魄，散不能收，故以之而惑。然惑本於心，心主五臟六腑，五臟六腑通於目，目見非常之處，而心遂以惑耳。蓋五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之睛，睛之窠為眼。腎主骨，骨之精為瞳子；肝主筋，筋之精為黑眼。心主血，血之精為絡，所以絡其窠也。肺主氣，氣之精為白眼。脾主肉，肉之精為約束，所以裹擷筋骨血氣之精也。而與血脈相并則為系，上屬於腦，後出於項中，故邪中於項，又因逢其身之虛，則邪入深，即隨眼系以入於腦，由是腦因邪而轉」 動，至於牽引目系而急，惟目系急則目遂眩以轉，其睛自斜，不相比並，精氣自散，視物岐一為二，而為惑也。何也？目為五臟六腑之精，營衛魂魄之所常通，神氣之所內生，今神勞則魂魄散，志意亂，是以不免於惑也。且此目者，有陰陽之義，故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽，必陰陽相合而傳，斯精且明。今見物岐一為二，則陰陽不相傳，而不得精明矣。況此目者，固為五臟六腑之精，而實統之於心，是目真為心之所使也。惟心為神之所舍，今心之神精既亂，而目自不能轉，故卒然見非常之處，而精神魂魄散不相得，此惑之所由然也。今帝上清冷之臺，而惑者其見非常之處乎。
《張志聰》曰：「清冷之臺，東苑之臺名也。惑，眩亂也。精，精明也。窠，藏也。眼者，瞳子黑白之總名也。骨之精為瞳子，腎之精也。筋之精為黑眼，肝之精也。血之精為絡，心之精也。窠，氣之精為白眼，肺之精也。約束者，目之上下綱。肌肉之睛為約束，脾之精也。裹擷筋骨血氣之精，心主包絡之精也。包絡之精與脈，并為目系，上」 屬於腦，後出於項中，是諸脈皆上系於目，會於腦，出於項，此脈系從下而上，從前而後也。若邪中於項，則隨眼系入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。比，周密也。邪其精，其精為邪所中，則不相比密而精散矣，精散則視岐而見兩物矣。夫心藏神，腎藏志，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，此五臟所藏之神志也。目者，五臟六腑之精也。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽，故陰陽相合，傳於目而為精明也。夫心者，五臟之專精也，目者其竅也。華色者心之榮也。故目乃心之使，心者神之舍也。神精亂而不轉，則卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
黃帝曰：「余疑其然，余每之東苑，未曾不惑，去之則復， 予唯獨為東苑勞神乎？何其異也？」岐伯曰：「不然也。心 有所喜，神有所惡，卒然相感，則精氣亂，視誤故惑，神 移乃復。」是故聞者為迷，甚者為惑。
馬蒔曰：「此承上文而明惑本於心，必始迷而繼惑也。伯又言惑起於心，必先有喜怒，而又猝然感於外物，故精氣亂，目視誤而遂至於惑耳。俟其神氣既定，乃復如初也。大凡人情始有所聞，則迷而不寤，繼則惑而不已矣。」
張志聰曰：夫火之精為神，水之精為精，精上傳於神，共湊於目而為精明。若神感於精，則精氣亂而為惑矣。按此篇總結九鍼之道，貴在得神。能存乎精氣神者，可無惑於天下。所以修身養生，治國治民，總在調養精氣神三者。是以《內經》《素問》首論上古天真，末結解精微論，所以修身養生也。本經首論九鍼，末結大「惑癰疽，所以治國治民也。」
黃帝曰：「人之善忘者，何氣使然？」岐伯曰：「上氣不足，下 氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下，久之不 以時上，故善忘也。」
馬蒔曰：此以下至末，承上文論惑而遂及「善忘以。」
