「下等邪？」 此則言人之所以善忘也。惟人之下氣有餘，故腸胃居下者實；上氣不足，故心肺居上者虛。心肺虛則營衛之氣留於下之腸胃，而久之不以時上，宜乎其心之在上者善忘也。
張志聰曰：本篇云：目者，五臟六腑之精也，榮衛魂魄之所常營也。《八正神明論》曰：「觀其冥冥者，言形氣營衛之不形於外，而工獨知之。」 又曰：「養神者，必知營衛血氣之盛衰。」 故此以下，復論營衛之行，所當詳審者也。夫營衛生於中焦之陽明，運行於形身之外內。氣者，先天之真元，生於下焦精水之中，上通於心肺，環轉於上下。上氣不足，下氣有餘，則腸胃實而心肺虛矣。虛則榮衛留於下，久之不以時上，故「善忘也。」
《黃帝》曰：「人之善飢而不嗜食者，何氣使然？」岐伯曰：「精 氣并於脾，熱氣留於胃，胃熱則消穀，穀消故善飢。胃 氣逆上，則胃脘寒，故不嗜食也。」
馬蒔曰：「此言人之善飢而不嗜食也。夫善飢者，宜嗜食，今善飢而不嗜食者，正以精氣并之於脾，而熱氣留之於胃，胃熱則消穀，故善飢也。然胃氣逆上於上脘，則其中脘當冷，故胃不開而不嗜食也。張志聰曰：『脾主為胃行其津液者也。精氣并於脾，則脾家實，而不能為胃轉輸，則熱氣留於胃而消穀，善飢矣。夫穀』」 入於胃，五臟六腑皆以受氣，別出兩行榮衛之道，清者為榮，濁者為衛，其大氣之摶而不行者，積於上焦之胸中。胃氣逆上者，胃之悍氣上衝於頭而走空竅。蓋脾不能為胃行其津液，則榮衛大氣留而不行，胃之逆氣，反上衝於頭，而別走陽明矣。胃脘者，胃之上脘。大氣不行，則上焦虛而胃脘寒，上焦虛寒。不能主納。故不嗜食也。
黃帝曰：「病而不得臥者，何氣使然？」岐伯曰：「衛氣不得 入於陰，常留於陽，留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹻 盛；不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑矣。」黃帝曰：「病目 而不得視者，何氣使然？」岐伯曰：「衛氣留於陰，不得行 於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹻滿；不得入於 陽則陽氣虛，故目閉也。」
馬蒔曰：此言病之所以不得臥也。人病不得臥者，正以衛氣不得入於陰，常留於陽，則陽氣滿而陽蹻盛，故不得入於陰也。陰氣虛，所以目不得瞑耳。張志聰曰：「陽蹻者，足太陽之別，起於足之外踝，循脅上肩髆，從口吻至目內眥，與陰蹻會於睛明。陰蹻乃足少陰之別，起於然谷之後，循胸上入缺盆，從咽喉至目內眥，與陽蹻會於睛明。衛氣行陽二十五周，下行陰分而復會於目；行陰亦二十五周，而復會於目。是以衛氣出於陽，則目張而寤；入於陰，則目瞑而臥放。衛氣留於陽則陽蹻盛，不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑；衛氣留於陰則陰蹻滿，不得入於陽則陽氣虛，故目閉也。」
黃帝曰：「人之多臥者，何氣使然？」岐伯曰：「此人腸胃大， 而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大，則衛氣留；久，皮膚 濕，則分肉不解，其行遲。夫衛氣者，晝日常行於陽，夜 行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤，故腸胃大則衛 氣行。留久，皮膚濕，分肉不解，則行遲，留於陰也久，其 氣不精，則欲瞑，故多臥矣。」其腸胃小，皮膚滑以緩，分 肉解利。衛氣之留於陽也久。故少瞑焉。
馬蒔曰：「此言人之所以多臥者，正以人之腸胃大而皮膚濕，分肉不解也。惟腸胃大則衛氣久留而不得出，皮膚濕而分肉不解，則衛氣之出於身者遲。夫衛氣者，晝日常行於陽經，陽經之氣既盡則臥；夜行於陰經，陰經之氣既盡則寤。今腸胃大而衛氣之留於內者久，皮膚濕，分肉不解，而衛氣之行於外者遲，所以陽氣不精，惟欲瞑目而多臥也。」 張志聰曰：「衛氣外行於肌肉之文理，內行於腸胃之募原。分肉者，肌肉之腠理，其人腸胃大，則衛氣行於陰而留久，皮膚濕，分肉不解，則出於陽而行遲，留於陰也久，其氣不精，則欲瞑而多臥矣。腸胃小則衛氣周於陰也速，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之行於陽也久，故少瞑焉。」 蓋衛氣日行於陽，夜行於陰，陽氣盡則入於陰而臥，陰氣盡則出於陽而寤。如留於陰久則多臥，留於陽久則少瞑焉。
黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯曰： 「邪氣留於上膲，上膲閉而不通，已食若飲湯，衛氣久 留於陰而不行，故卒然多臥焉。」
馬蒔曰：此言人之所以猝然多臥也。十二經為常經，而陰陽二蹻為非常經，故帝云然。然有等猝然多臥者，必有出於二蹻之外。伯言上焦者，乃宗氣之所積，惟邪氣客於上焦，閉而不通，及已食與飲之後，則愈閉矣。其衛氣久留於下焦，而不得上升以出，故衛氣不出，則不精明而猝然多臥也。張志聰曰：此言衛氣留於下。而不行於上。則卒然多臥。蓋身半以上為陽。身半以下為陰也。非常經者。非日行於陽。夜行於陰之經常出入。此因邪氣。
