留於上焦。則上焦不通。飲食於胃。則中焦滿實。致衛氣下留於陰。不能上行於陽。故卒然多臥也。
黃帝曰：善。治此諸邪奈何？岐伯曰：「先其臟腑，誅其小 過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志 之苦樂，定乃取之。」
馬蒔曰：此言治前諸邪之法也。自《大惑》論善忘已下七項，雖非外感，皆內有邪氣為病也。治之者必有其法，或臟或腑，皆分之，以責其小過之在何經。蓋凡有病，皆可以稱為過，而自善忘已下，非重大之病，故謂小過。其邪氣盛則瀉之，正氣虛則補之。然人所以致此疾者，有如《九鍼論》「形樂志苦，病生於脈」 等義，及《素問》血氣形氣論亦云，然則此乃其病本所生也，必既定之，而後取穴以刺之耳。張志聰曰：先其臟腑者，先調其五臟六腑之精氣神志，誅其小過者，去其微邪也；後調其氣者，調其榮衛也。明知其形志之苦樂，定其灸刺熨引，甘藥醪醴以取之。蓋志者，精神魂魄志意也，形者，榮衛血氣之所榮也。故志苦則傷神，形勞則傷精氣矣。
《癰疽篇第八十一》
《黃帝》曰：「余聞腸胃受穀，上焦出氣，以溫分肉，而養骨 節，通腠理。中焦出氣如露，上注谿谷，而滲孫脈，津液 和調，變化而赤為血，血和則孫脈先滿溢，乃注於絡 脈，皆盈，乃注於經脈。陰陽已張，因息乃行，行有經紀， 周有道理，與天合同，不得休止。切而調之，從虛去實， 瀉則不足，疾則氣減，留則先後，從實去虛，補則有餘。 血氣已調，形氣乃持。余已知血氣之平與不平，未知 癰疽之所從生，成敗之時，死生之期有遠近，何以度 之？可得聞乎？」岐伯曰：「經脈流行不止，與天同度，與地 合紀。故天宿失度，日月薄蝕，地經失紀，水道流溢，草 蓂不成，五穀不殖，徑路不通，民不往來，巷聚邑居，則 別離異處，血氣猶然，請言其故。夫血」脈營衛，周流不 休，上應星宿，下應經數。寒邪客於經絡之中則血泣， 血泣則不通，不通則衛氣歸之，不得復反，故癰腫。寒 氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋， 筋爛則傷骨，骨傷則體消，不當骨空，不得泄瀉，血枯 空虛則筋骨肌肉不相榮，經脈敗漏，熏於五臟，臟傷 故死矣。
馬蒔曰：「此詳言癰疽之所由生也。帝言胃受穀氣，化為精微之氣，其宗氣出於上焦，出喉嚨，司呼吸，以行於十二經隧之中，上谿谷而滲孫脈，內則津液和調，變化而赤為血，血和則孫脈先滿溢，而後注於絡脈，絡脈皆滿，而後注於經脈。陰陽諸經，此血張之，皆因呼吸而為之行，一如宗氣之所行也。其行有經有紀，周之於身，有道有里，與天同行，而不得休止，須知切而調之，其實者則從虛之之法以去其實，所以瀉則不足而為虛也。蓋疾去其鍼，則邪氣減矣。若久留其鍼，先後如一，斯則從實之之法以去其虛，所以補則有餘而為實也。」 由是血氣已調，形氣乃持，故凡血氣平否，余已知之。但癰疽之所由生，其「成敗死生遠近，殆未可以輕度也。」 伯言經脈流行不止，誠與天地同度合紀者也。故天宿失度，則日月為之薄蝕；地經失紀，則水道為之流溢，草蓂為之不成，五穀為之不殖，徑路為之不通，而民不能往來，雖巷聚邑居之中，似乎別離異處矣，況人身之血氣乎？惟寒邪客於經絡之中，則血澀不通，衛氣歸於內，而不得復反於外，故癰疽乃生。試以其始終言之，其始寒化為熱，熱勝則肉腐，由是肉之內有筋，筋之內有髓者，皆因肉腐則為膿而爛筋，傷骨消髓，相因而至矣。若不得骨空以瀉之，所以血枯空虛，筋骨肌肉，不相榮澤，經脈敗漏，五臟俱傷，而死期至矣。
張志聰曰：此篇歸結首篇之義。蓋人之血氣流行，與天地相參，日月相應，晝夜循環之無端也。一息不運，則滯而為痹為癰，故聖人立九鍼之法以治也。癰腫者，榮血留泣不行，則衛氣亦還轉而不得復反其故道也。骨空，節之交也。癰腫不當骨空之處，則骨中邪熱，不得泄瀉矣。血枯而經脈空虛，則筋骨肌肉，不相榮矣。經脈外絡形身，內屬臟腑。經脈敗漏，則熏於五臟，臟傷故死矣。
黃帝曰：「願盡聞癰疽之形與忌，曰名。」岐伯曰：「癰發於 嗌中，名曰猛疽。猛疽不治，化為膿，膿不瀉，塞咽半日 死。其化為膿者，瀉則合豕膏冷食三日而已。」
馬蒔曰：此言猛疽之勢急，而有瀉之之法也。張志聰曰：「猛疽發於嗌中，嗌乃呼吸出入之門，其勢甚猛，若塞而呼吸不通，不待半日而死矣。嗌乃肺之上管，肺腎上下交通，豕乃水畜，冷飲豕膏者，使熱毒從下而出也。」
發於頸，名曰「夭疽。」其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下 入淵液，前傷任脈，內熏肝肺。熏肝肺，十餘日而死矣。
馬蒔曰：「此言夭疽之勢急，當急治之，若治之緩，則死也。」
