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「春弦，夏洪，秋毛，冬石」，此言正脈，乃天真生化之元氣 也。巡於春夏秋冬，木火水金之位，生長收藏，參和相 應，故稟二儀而生，不離於氣，故於脈有生死之驗。《經》 曰：「脈者，血之府也。」如世之京都州縣，有公府廨署也。 國因置府，所以禁小人為非道也。公府不立，則善者 無以伸其枉，惡者無以罰其罪，邪正混同，賢愚雜處， 而亂之根也。《經》曰：「五運陰陽者，天地之道也」，萬物之 綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。既陰陽 為神明之府，脈為血之府，而明可見焉。血之無脈，不 得循其經絡部分，週流於身，滂湃奔迫，或散或聚。氣 之無脈，不能行其筋骨臟腑上下，或暴或蹶。故《經》曰： 「出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故氣化則 物生，氣變則物易，氣盛則物壯，氣弱則物衰，氣絕則 物死，氣正則物和，氣亂則物病。」皆隨氣之盛衰而為 變化也。「脈」字者。從肉從永從�從血。四肢百體得此 真元之氣。血肉筋骨爪髮榮茂。可以依憑而能生長 也。長久永固。故從肉從永者是也。從�「從血者巡之， 如水分流，而布遍週身，無有不通也。」《釋名》曰：「脈，脈幕 也，如幔幕之遮覆，幕絡一體之形，導太乙真元之氣 也。元氣者，在氣非寒非熱、非溫非涼，在脈非弦非洪、 非濇非沉，不為氣而浮沉，不為血而流停，乃沖和自 然之氣也。故春溫夏熱、秋涼冬寒，所以然者，為元氣 動而不息，巡於四方木火水金之位，溫」涼寒暑之化， 生生相續，新新不停，日月更出，四序迭遷，脈不為息。 故人有身形之後，五臟既生，身中元氣即生焉。故春 弦、夏洪，秋毛、冬石，此四時之氣也，而脈者乃在其中 矣。《道經》曰：「視之不見，聽之不聞，搏之不得，迎之不見 其首，隨之不見其後。」此脈之謂也。又云：「埏直以為器， 當其無。」有器之用，故有之以為利，無之以為用。又曰： 「吾不名字之曰道，強為之名曰大。」斯立脈之名之本 意也。故道者萬物之奧；脈者百骸之靈，奧靈之妙，其 道乃同。元氣者，無器不有，無所不至，血因此而行，氣 因此而生，故榮行脈中，衛行脈外，瞻之在前，忽焉在 後，而不匱者，皆由於脈也。分而言之，曰氣，曰血，曰脈。 統而言之，惟脈運行血氣而已。故經曰：血氣者，人之 神，不可不謹養也。《陰陽別論》曰：所謂陽者，胃脘之陽 也。此陽者言脈也，胃者土也，脈乃天真造化之氣也。 若土無氣，則何以生長收藏？若氣無土，何以養化萬 物？是無生滅也。以平人之氣，常稟於胃。《正理論》曰：「穀 入於胃，脈道乃行。」陰陽交會，胃和脈行。人稟天地之 候。故春胃微弦曰平，但弦而無胃曰死。夏胃微鉤曰 平，但鉤而無胃曰死。長夏微耎曰平，但弱而無胃曰 死。秋胃微毛曰平，但毛而無胃曰死。冬胃微石曰平， 但石而無胃曰死。陰者，真臟也，見則為敗，敗則必死。 五臟為陰，肝脈至中而無外急，如循刀刃責責然，如 按琴弦。心脈至堅而搏，如循薏苡仁累累然；肺脈至 大而虛，如毛羽中人皮膚；腎脈至搏而絕，如以指彈 石辟辟然；脾脈至弱而乍數乍疏。夫如此脈者，皆為 臟脈，獨見而無胃脈，五臟皆至，懸絕而死。故《經》曰：「別 於陽者，知病忌時，別於陰者，知死生之期。」故人性候 躁急，懁促遲緩，耎弱，長短大小，皮堅肉厚，各隨其狀 而脈應之，常「以一息四至為準者，言呼出心與肺，吸 入腎與肝。」五者胃兼主四旁，在呼吸之間也。數則為 熱，遲則為寒，如天之春秋二分，陰陽兩停，晝夜各得 五十度，自此添一遭則熱，減一遭則寒，脈之妙道，從 此可知矣。或如雀啄，或如燃薪，或如丸泥，或如絲縷， 或如湧泉，或如頹土，或如偃刀，或如轉索，或如遊魚。 假使千變萬化，若失常者，乃真元之氣離絕，五臟六 腑不相管轄，如喪家之狗，元氣散失，而命絕矣。《經》曰： 積陽為天，積陰為地。陽化氣，陰成形。此言一氣判而 清濁分也。元氣者，天地之本。天和者，血氣之根。華佗 云：「脈者，謂血氣之先也。」孔子曰：「天不言而四時行焉， 百物生焉。」而脈亦如之。《經》又曰：「自古通天者生之本， 皆通乎天氣也。通天者，謂通元氣天真也。然形體者， 假天地之氣而生，故奉生之道，通計於天，稟受陰陽， 而為根本，天地合氣，命之曰人。天氣不絕，真靈內屬， 動靜變化，悉與天通。《易》云：『乾坤成列，而易立乎其中 矣』。」故天地之體，得《易》而後生；天地之化，得《易》而後成。 故陽用事則春生夏長，陰用事則秋收冬藏，寒往則 暑來，暑往則寒來，始而終之，終而復始，天地之化也。 而《易》也默然於其間，而使其四序各因時而成功。至 於寒不凌暑，暑不奪寒，無愆陽伏陰之變，而不至於 大肅大溫。故萬物各得其沖和之氣，然後不為過而 皆中節也。《道經》曰：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，百 姓」日用而不知斯脈之道也。故脈不得獨浮沉，獨大 小，獨盛衰，獨陰陽，須「沉中有浮，浮中有沉，大中有小， 小中有大，盛中有衰，衰中有盛，陰中有陽，陽中有陰」， 充塞一身之中，盈溢百骸之內，無經絡不有，無氣血 不至，養筋骨毛髮，堅壯膩澤，非心非腎，非肝非脾，五 臟之盛，真氣固密，不為邪傷。若憂愁思慮，饑飽勞逸， 風雨寒暑，大驚卒恐真氣耗亂，氣血分離，為病之本