脈弱，血氣平則脈緩。」晉王叔和分為七表八裏，可謂 詳且至矣。然文理繁多，學者卒難究白。宋淳熙中，南 康崔子虛隱君嘉彥，以《難經》於六難專言浮沈，九難 專言遲數，故用為宗，以統七表八裏，而總萬病。其說 以為「浮者為表為陽，外得之病也；有力主風，無力主 氣；浮而無力為芤，有力為洪，又沈為實，沈者為裏，為 陰，內受之病也；有力主積，無力主氣；沈而極小為微， 至骨為伏，無力為弱，遲者為陰，主寒，內受之病也；有 力主痛，無力主冷；遲而少駃為緩，短細為濇，無力為 濡，數者為熱」，主陽，外得之病也。有力主熱，無力主瘡。 數而極弦為緊，有力為弦，流利為滑。他若九道六極 之殊，三焦五臟之辨，與夫持脈之道，療病之方，其間 元妙，具在《四脈元文》及《西原脈訣》等書，世以為祕授。 始由隱君傳之劉復真先生，先生傳之朱宗陽鍊師， 鍊師傳之張元白高士，今往往有得其法者，學者「其 求諸。」
《李杲十書》
《辯脈》
「古人以脈上辯內外傷於人迎、氣口，人迎脈大於氣 口為外傷，氣口脈大於人迎為內傷。」此辯固是，但其 說有所未盡耳。外感風寒，皆有餘之證，是從前客邪 來也。其病必見於左手，左手主表，乃行陽二十五度。 內傷飲食，及飲食不節，勞役不節，皆不足之病也。必 見於右手，右手主裏，乃行陰二十五度。故外感寒邪， 則獨左寸人迎脈浮緊，按之洪大。緊者急甚於弦，是 足太陽寒水之脈，按之洪大而有力，中見手少陰心 火之脈。丁與壬合，內顯洪大，乃傷寒脈也。若外感風 邪，則人迎脈緩而大於氣口一倍，或兩倍三倍；內傷 飲食，則右寸氣口脈大於人迎一倍。傷之重者，過在 少陰則兩倍，太陰則三倍，此內傷飲食之脈。若飲食 不節，勞役過甚，則心脈變見於氣口，是心火刑肺，其 肝木挾心火之勢，亦來薄肺。《經》云：「侮所不勝，寡於畏 者」是也。故氣口脈急大而澀，數時一代而澀也。澀者 肺之本脈。代者元氣不相接，脾胃不及之脈。洪大而 數者，心脈刑肺也。急者肝木挾心火，而反尅肺金也。 若不甚勞役，惟右關脾脈大而數。謂獨大於五脈數 中顯緩時一代也。如飲食不節，寒溫失所，則先右關 胃脈損弱，甚則隱而不見，惟內顯脾脈之大數微緩， 時一代也。宿食不消，則獨右關脈沈而滑。《經》云：「脈滑 者有宿食也。」以此辯之，豈不明白易見乎。但恐山野 間卒無醫者。何以診候。故復說病證以辯之。
《論榮衛色脈參應之法》
夫天地之道，曰陰與陽，陰陽在人，曰血與氣。蓋血者 榮也，氣者衛也，榮者榮於中，衛者衛於外，所以榮行 脈中，衛行脈外。脈者血氣之先也。血非脈則焉能榮 於中？氣非脈則焉能衛於外？二者相資而行，內則通 於五臟六腑十二經絡，外則濡於九竅四肢百節毫 毛，晝夜循行，如環無端，以成其度，會於寸口，變見於 脈。故曰「氣血者人之神也。脈者氣血之神也。」所以治 病之始。五決為紀。蓋五決者。五臟之色脈也。脈應於 內。色應於外。其色之於脈。當相參應。故曰「能合色脈。 可以萬全也。」凡為醫先須調明色脈。若於此不精。雖 聰慧辯博。亦不足委也。
《論持手訣消息法》
夫診候之法，常以平旦為紀。陰氣未散，陽氣未動，飲 食未進，血氣未亂，經脈未隆，絡脈調勻，故乃可診有 疾之脈。若遇倉卒病患，不拘此論，《內經》所謂「持脈有 道，虛靜為保。」但可澄神靜慮，調息凝心，視精明，察五 色，聽音聲，問所苦，方始按寸尺，別浮沈，以此參照，決 死生之分矣。復觀患人身形長短，肥瘦，老少男女，性 情緩急，例各不同。故曰：「形氣相得者生，參伍不調者 病。」謂如室女尼冠，脈當濡而弱，嬰兒孺子之脈細而 疾，三四歲者呼吸之間，脈當七八至為平。比夫常人， 特不同耳。大抵男子先診左手，女子先診右手。男子 左脈大則順，女子右脈大則順。大凡診脈，先以中指 揣按掌後高骨，骨下為關，得其關位，然後齊下左右 二指，若臂長人疏排其指，若臂短人密排其指，三指 停穩，先診上指曰寸口，浮按消息之，中按消息之，重 按消息之，上竟消息之，下竟消息之，推而外之消息 之，推而內之消息之，然後先關後尺消息之一類。此 若診得三部之中，浮、沈、滑、澀、遲、疾、不調，何病所主？外 觀形色，內詳脈候，參詳處治，以忠告之。不可輕言談 笑，亂說是非。左右瞻望，舉止忽略。此庸醫也。
《三部所主臟腑病論》
夫診候之道，醫者之難精也。若非燈下苦辛，勤於記 誦，參師訪友，晝夜不遑，造次顛沛，寤寐俯仰，存心於 此，安能知神聖之妙哉？古人曰：「按其脈，知其疾，命曰 神」，以悟其探頤索隱之妙也。又曰：「切其脈，治其病，謂 之巧」，以明其指別之功也。蓋三指相去毫釐之近，主 病若千里之遠。觀夫指別之功，世人固以為難，命曰 神，豈容易可至哉？常考于《經》，脈有三部：寸、關、尺也。從
