通上文所謂「色脈形肉不相失」 也。
五臟各有聲色臭味，當與寸口尺內相應，其不應者 病也。假令色青，其脈浮濇而短，若大而緩為相勝；浮 大而散，若小而滑，為相生也。
滑壽曰：「若之為言，或也，舉色青為例，以明相勝相生也。青者肝之色。浮濇而短，肺脈也，為金尅木；大而緩，脾脈也，為木尅土，此相勝也。浮大而散，心脈也，為木生火；小而滑，腎脈也，為水生木，此相生也。所謂得相勝之脈即死，得相生之脈，病即自已也。」
《經》言：「知一為下工，知二為中工，知三為上工。上工者 十全九，中工者十全八，下工者十全六。」此之謂也。
滑壽曰：「說見前三，謂色、脈、皮膚三者也 。此篇問答凡五節，第一節為問辭，第二、第三節，言色脈形肉，不得相失，第四節，言五臟各有聲色臭味，當與寸尺相應，然假令以下，但言色脈相參，不言聲臭味，殆闕文歟？抑色之著於外者，將切於參驗歟？第五節，則以所知之多寡，為工之上下也。」
《十四難》曰：「脈有損至」，何謂也？然：至之脈，一呼再至曰 平，三至曰離經，四至曰奪精，五至曰死，六至曰命絕， 此至之脈也。何謂損？一呼一至曰離經，再呼一至曰 奪精，三呼一至曰死，四呼一至曰命絕，此損之脈也。 至脈從下上，損脈從上下也。
滑壽曰：「平人之脈，一呼再至，一吸再至，呼吸定息，脈四至，加之則為過，減之則不及，過與不及，所以為至為損焉。離經者，離其經常之度也。奪精，精氣衰奪也。至脈從下而逆上，由腎而之肺也。損脈從上而行下，由肺而之腎也 。謝氏曰：『平人一呼再至，脈行三寸。今一呼三至，則脈行四寸半，一息之間行九寸，二十息』」 之間行一百八十丈，比平人行速過六十丈，此至脈之離經也。平人一呼脈再至，行三寸，今一呼一至，只得一寸半，二十息之間，脈遲行六十丈，此損脈之離經也。若夫至脈之奪精，一呼四至，則一息之間行一尺二寸；損脈之奪精，二呼一至，則一息之間行三寸，其病又甚矣，過此者死而命絕也。
損脈之為病奈何？然：「一損損於皮毛，皮聚而毛落；二 損損於血脈，血脈虛少，不能榮於五臟六腑；三損損 於肌肉，肌肉消瘦，飲食不能為肌膚；四損損於筋，筋 緩不能自收持；五損損於骨，骨痿不能起於牀。反此 者，至於收病也。」從上下者，骨痿不能起於牀者死。從 下上者，皮聚而毛落者死。
滑壽曰：「至於收病也」 ，當作「至脈之病也」 ，「於收」 二字誤。肺主皮毛，心主血脈，脾主肌肉，肝主筋，腎主骨，各以所主而見其所損也。反此為至脈之病者，損脈從上下，至脈則從下上也。
治損之法奈何？然：「損其肺者，益其氣；損其心者，調其 榮衛；損其脾者，調其飲食，適其寒溫；損其肝者，緩其 中；損其腎者，益其精。」此治損之法也。
滑壽曰：肺主氣，心主血脈，腎主精，各以其所損而調治之。榮衛者，血脈之所資也。脾主受穀味，故損其脾者，調其飲食，適其寒溫，如春夏食涼食冷，秋冬食溫食熱，及衣服起居各當其時是也。肝主血，血虛則中不足。一云：肝主怒，怒能傷肝，故損其肝者緩其中。《經》曰：「肝苦急，急食甘以緩之。」 緩者和也。
脈有一呼再至，一吸再至；有一呼三至，一吸三至；有 一呼四至，一吸四至；有一呼五至，一吸五至；有一呼 六至，一吸六至；有一呼一至，一吸一至；有再呼一至， 再吸一至；有呼吸再至。脈來如此，何以別知其病也？
滑壽曰：「此再舉損至之脈為問答也。蓋前之損至，以五臟自病得之於內者而言，此則以經絡血氣為邪所中之微甚，自外得之者而言也。其曰呼吸再至，即一呼一至，一吸一至」 之謂，疑衍文也。
然脈來，一呼再至，一吸再至，不大不小曰平。一呼三 至，一吸三至，為適。得病前大後小，即頭痛目眩；前小 後大，即胸滿短氣。一呼四至，一吸四至，病欲甚。脈洪 大者，苦煩滿；沉細者，腹中痛；滑者傷熱，濇者中霧露。 一呼五至，一吸五至，其人當困。沉細夜加，浮大，晝加。 不大不小，雖困可治；其有小大者，為難治。一呼六至， 「一吸六至，為死脈也。沉細夜死，浮大晝死。一呼一至， 一吸一至，名曰損。人雖能行，猶當著牀。所以然者，血 氣皆不足故也。再呼一至，再吸一至，呼吸再至。」〈此四字即 前衍文〉名曰《無魂》。無魂者，當死也。人雖能行，名曰《行尸》。
滑。壽曰：「一息四至，是為平脈。一呼三至，一吸三至，是一息之間脈六至，比之平人多二至，故曰適得病未甚也。然又以前大後小，前小後大，而言病能也。前後，非言寸尺，猶《十五難》前曲後居之前後，以始末言也。一呼四至，一吸四至，病欲甚矣。故脈洪大者，苦煩滿，病在高也；沉細者，腹中痛，病在下也。各以其脈言之」 ，滑為傷熱者，熱傷氣而不傷血，血自有餘，故脈滑也。濇為中霧露者，霧露之寒，傷人榮血，血受寒，故脈濇也。一呼五至，一吸五至，其人
