「也。絡脈十五，皆隨十二經脈之所始，轉相灌溉，如環之無端，朝於寸口人迎，以之處百病而決死生也。寸口人迎，古法以俠喉兩旁動脈為人迎。至晉王叔和，直以左手關前一分為人迎，右手關前一分為氣口，後世宗之。」 愚謂「昔人所以取人迎、氣口者，蓋人迎為足陽明胃經，受穀氣而養五臟者也；氣口為手太陰」 肺經，朝百脈而平權衡者也。
《經》云：「明知終始，陰陽定矣。」何謂也？然：終始者，脈之紀 也。寸口、人迎，陰陽之氣，通於朝使，如環無端，故曰始 也。終者，三陰三陽之脈絕，絕則死，死各有形，故曰終 也。
滑壽曰：按謝氏云：「《靈樞經》第九篇曰：『凡刺之道，畢於終始。明知終始，五臟為紀，陰陽定矣』。又曰：不病者，脈口人迎，應四時也。少氣者，脈口人迎俱少，而不稱尺寸也。此一節因上文寸口人迎處百病，決死生而推言之，謂欲曉知終始於陰陽為能定之。蓋以陽經取決於人迎，陰經取決於氣口也。朝使者，朝為氣血，如」 水潮應時而灌溉。使，謂陰陽相為用也。始如生物之始，終如生物之窮，欲知生死，脈以候之，陰陽之氣，通於朝使，如環無端，則不病，一或不相朝使，則病矣，況三陰三陽之脈絕乎？絕必死矣。其死之形狀，具如下篇，尤宜參看。
《二十四難》曰：「手足三陰三陽氣已絕，何以為候？可知 其吉凶。不然：足少陰氣絕，即骨枯，少陰者，冬脈也，伏 行而溫於骨髓，故骨髓不溫，即肉不著骨，骨肉不相 親，即肉濡而卻，肉濡而卻，故齒長而枯，髮無潤澤，無 潤澤者骨先死」，戊日篤，己日死。〈濡讀為輭〉
滑壽曰：「此下六節，與《靈樞》第十篇文皆大同小異。腎其華在髮，其充在骨，腎絕則不能充於骨，榮於髮。」 肉濡而卻，謂骨肉不相著，而肉濡縮也。戊己，土也，土勝水，故以其所勝之日篤而死矣。
足太陰氣絕，則脈不營其口脣。口脣者，肌肉之本也。 脈不營，則肌肉不滑澤，肌肉不滑澤，則肉滿，肉滿則 脣反，脣反則肉先死，甲日篤，乙日死。
《滑壽》曰：「脾其華在脣四白，其充在肌，脾絕則肉滿脣反也。肉滿，謂肌肉不滑澤而緊急䐜膹也。」
足厥陰氣絕，即筋縮引卵與舌卷。厥陰者肝脈也，肝 者筋之合也，筋者聚於陰器而絡於舌本，故脈不營 則筋縮急，筋縮急即引卵與舌，故舌卷卵縮，此筋先 死，庚日篤，辛日死。
滑壽曰：「肝者脈之合，其華在爪，其充在筋。筋者聚於陰器而絡於舌本，肝絕則筋縮引卵與舌也。」 王充《論衡》云：「甲乙病者，生死之期，常之庚申。」
手太陰氣絕，即皮毛焦。「太陰者肺也，行氣溫於皮毛 者也。氣弗營則皮毛焦，皮毛焦則津液去，津液去即 皮節傷，皮節傷則皮枯毛折，毛折者則毛先死。丙日 篤，丁日死。」
《滑壽》曰：「肺者氣之本，其華在毛，其充在皮。肺絕則皮毛焦而津液去，皮節傷，以諸液皆會於節也。」
手少陰氣絕，則脈不通；脈不通，則血不流；血不流，則 色澤去，故面色黑如黧，此血先死。壬日篤，癸日死。
《滑壽》曰：「心之合脈也，其榮色也，其華在面，其充在血脈，心絕則脈不通，血不流，色澤去也。」
三陰氣俱絕者。則目眩轉目瞑。目瞑者為失志。失志 者則志先死。死則目瞑也。
滑壽曰：三陰通手足經而言也，《靈樞》十篇作「五陰氣俱絕」 ，則以手厥陰與手少陰同心經也。目眩轉目瞑者，即所謂脫陰者目盲，此又其甚者也。故云目瞑者失志而志先死也 。四明陳氏曰：「五臟陰氣俱絕，則其志喪於內，故精氣不注於目，不見人而死。」
六、陽氣俱絕者，則陰與陽相離，陰陽相離，則腠理泄 絕，汗乃出，大如貫珠，轉出不流，即氣先死，「旦占夕死， 夕占旦死。」
滑壽曰：「汗出而不流者，陽絕故也 。」 陳氏曰：「六腑陽氣俱絕，則氣散於外，故津液脫而死。」
《二十五難》曰：「有十二經，五臟六腑十一耳，其一經者， 何等經也？」然：一經者，手少陰與心主別脈也，心主與 三焦為表裏，俱有名而無形，故言經有十二也。
滑壽曰：此篇問答，謂五臟六腑，配手足之陰陽，但十一經耳。其一經者，則以手少陰與心主，各別為一脈，心主與三焦為表裏，俱有名而無形，以此一經，并五臟六腑，共十二經也。謝氏曰：「《難經》言手少陰心主與三焦，凡八篇，三十一難，分豁三焦經脈所始終。三十七難言腎有兩，左曰腎，右曰命門。初不以左右腎分」 兩手尺脈。《三十八難》言三焦者，原氣之別，主持諸氣。復申言其有名無形。《三十九難》言：「命門者，精神之所舍，男子藏精，女子係胞，其氣與腎通。」 又云：六腑正有五腑，三焦亦是一腑。《八難》。六十二，六十六三篇言腎間動氣者，人之生命，十二經之根本也。其名曰原。三焦則原氣之別使也。
