通。此篇參互觀之，可見三焦列為六腑之義，唯其有名無形，故得與手心主合。心主為手厥陰，其經始於起胸中，終於循小指次指出其端。若手少陰則始於心中，終於循小指之內出其端。此手少陰與心主各別為一脈也 。或問「《手厥陰經》曰心主，又曰心包絡，何也？」 曰：君火以名，相火以位，手厥陰代君火行事，以用「而言，故曰手心主；以經而言，則曰心包絡。一經而二名，實相火也 。」 虞庶云：「諸家言命門為相火，與三焦相表裏。」 按《難經》止言手心主與三焦為表裏，無命門、三焦表裏之說。夫左寸火，右寸金，左關木，右關土，左尺水，右尺火，職之部位，其義灼然。於乎！如虞氏此說，則手心主與三焦相為表裏，而攝行君「火明矣。《三十六難》謂命門其氣與腎通，則亦不離乎腎也。其習坎之謂歟？手心主為火之閏位，命門則水之同氣歟？命門不得為相火，三焦不與命門配，亦明矣。」 虞氏之說，良有旨哉。諸家所以紛紛不決者，蓋有惑於《金匱真言篇》。王注引《正理論》謂「三焦者，有名無形，上合手心主，下合右腎」 ，遂有命門三焦表裏之說。夫人之臟腑，一陰一陽，自有定耦，豈有一經兩配之理哉？夫所謂上合手心主者，正言其為表裏，下合右腎者，則以三焦為原氣之別使而言之爾。知此則知命門與腎通，三焦無兩配，而諸家之言，可不辨而自明矣。若夫診脈部位，則手厥陰相火居右尺之分，而三焦同之，命門既與腎通。只當居左尺。而謝氏據《脈經》。謂手厥陰即手少陰心脈同部。三焦脈上見寸口。中見於關。下焦與腎同也。前既云初不以左右腎分兩手足脈矣。今如《脈經》所云。則右尺當何所候耶。
《二十六難》曰：「經有十二，絡有十五，餘三絡者，是何等 絡也？」然：有陽絡，有陰絡，有脾之大絡。陽絡者，陽蹻之 絡也；陰絡者，陰蹻之絡也。故絡有十五焉。
滑壽曰：「直行者謂之經，旁出者謂之絡。經猶江漢之正流，絡則沱潛之支派，每經皆有絡，十二經有十二絡，如手太陰屬肺絡大腸，手陽明屬大腸絡肺之類。今云絡有十五者，以其有陽蹻之絡，陰蹻之絡，及脾之大絡也。陽蹻陰蹻，見《二十八難》。謂之絡者，蓋奇經既不拘於十二經，直謂之絡亦可也。脾之大絡，名曰」 大包，出淵液三寸，布胸脅，其動應衣，宗氣也 。四明陳氏曰：「陽蹻之絡，統諸陽絡；陰蹻之絡，統諸陰絡。脾之大絡，又總統陰陽諸絡，猶脾之能溉養五臟也。」
《二十七難》曰：脈有奇經八脈者，不拘於十二經，何也？ 然：有陽維、有陰維、有陽蹻、有陰蹻、有衝、有督、有任、有 帶之脈。凡此八脈者，皆不拘於經，故曰奇經八脈也。
滑壽曰：「脈有奇常，十二經者，常脈也。奇經八脈，則不拘於十二經，故曰奇經。奇對正而言，猶兵家之云奇正也 。」 虞氏曰：「奇者奇零之奇，不偶之義，謂此八脈，不係正經陰陽，無表裏配合，別道奇行，故曰奇經也。此八脈者，督脈督於後，任脈任於前，衝脈為諸陽之海，陰陽維則維絡於身，帶脈束之如帶，陽蹻得之太陽」 之別；陰蹻本諸少陰之別云。
經有十二。絡有十五。凡二十七氣。相隨上下。何獨不 拘於經也。然聖人圖設溝渠。通利水道。以備不然。天 雨降下。溝渠溢滿。當此之時。�霈妄作。聖人不能復 圖也。此絡脈滿溢。諸經不能復拘也。
滑壽曰：經絡之行，有常度矣，奇經八脈，則不能相從也。故以聖人圖設溝渠為譬，以見絡脈滿溢，諸經不能復拘，而為此奇經也。然則奇經，蓋絡脈之滿溢而為之者歟？或曰：「此絡脈」 三字，越人正指奇經而言也，既不拘於經，直謂之絡脈亦可也 。此篇兩節，舉八脈之名，及所以為奇經之義。
《二十八難》曰：「其《奇經》八脈」者，既不拘於十二經，皆何 起何繼也？然：督脈者，起於下極之俞，並於脊裏，上至 風府，入屬於腦。任脈者，起於中極之下，以上毛際，循 腹裏，上關元，至咽喉。衝脈者，起於氣衝，並足陽明之 經，俠臍上行，至胸中而散也。帶脈者，起於季脅，迴身 一周。「陽蹻脈」者，起於跟中，循外踝上行，入風池。陰蹻 脈者，亦起於跟中，循內踝上行至咽喉，交貫衝脈。陽 維陰維者，維絡於身，溢蓄不能環流灌溉諸經者也。 故陽維起於諸陽會也，陰維起於諸陰交也。比於聖 人圖設溝渠，溝渠滿溢，流於深湖，故聖人不能拘通 也。而人脈隆盛，入於八脈而不環周，故十二經亦不 能拘之。其受邪氣蓄則腫熱，砭射之也。
滑壽曰：「繼」 ，《脈經》作繫。督之為言都也，為陽脈之海，所以都綱乎陽脈也。其脈起下極之俞，由會陰歷長強，循脊中行，至大椎穴，與手足三陽脈交會，上至瘖門，與陽維會，至百會，與太陽交會，上至鼻柱人中，與陽明交會。任脈起於中極之下曲骨穴，任者姙也，為人生養之本。衝脈起於氣衝穴，至胸中而散，為陰脈之海。《內經》。作「並足少陰之經。」 按衝脈。
