火之氣，去辛復歸之庚，而金之本體自然還沉也。古益袁氏曰：「肝為陰木，乙也；肺為陰金，辛也；角商，各其音也。乙與庚合，丙與辛合，猶夫婦也。故皆暫捨其本性，而隨夫之氣習，以見陰陽相感之義焉。況肝位膈下，肺居膈上，上陽下陰，所行之道，性隨而分，故木浮而反肖金之沉，金沉而反肖火之上行而浮也。凡物」 極則反，及其經制化變革，則歸根復命焉。是以肝肺熟而各肖其木金之本性矣。紀氏曰：「肝為陰中之陽，陰性尚多，不隨於木，故得水而沉也；肺為陽中之陰，陽性尚多，不隨於金，故得水而浮也。」 此乃言其大者耳。若言其小，則乙庚丙辛，夫婦之道也，及其熟而沉浮反者，各歸所屬，見其本性故也。周氏曰：「肝蓄血，血陰也。多血少氣，體凝中窒，雖有脈絡，《內經》非玲瓏空虛之比，故得水而沉也。及其熟也，濡而潤者，轉為乾燥，凝而窒者，變為通虛，宜其浮也；肺主氣，氣陽也，多氣少血，體四垂而輕泛，孔竅玲瓏，脈絡旁達，故得水而浮也；熟則體皆揫斂，孔竅窒實，輕舒者變而緊縮，宜其沉也。斯物理之」 當然，與五行造化默相符合耳。謝氏曰：「此因物之性而推其理也。」 愚謂肝為陽，陰中之陽也，陰性尚多，故曰微陽，其居在下，行陰道也；肺為陰，陽中之陰也，陽性尚多，故曰微陰，其居在上，行陽道也。熟則無所樂，而反其本矣。何也？物熟而相交之氣散也。
《三十四難》曰：「五臟各有聲色臭味，皆可曉知以不然。 《十變》言：肝色青，其臭臊，其味酸，其聲呼，其液泣；心色 赤，其臭焦，其味苦，其聲言，其液汗；脾色黃，其臭香，其 味甘，其聲歌，其液涎；肺色白，其臭腥，其味辛，其聲哭， 其液涕；腎色黑，其臭腐，其味鹹，其聲呻，其液唾。」是五 臟聲色臭味也。
滑壽曰：此五臟之用也。聲色臭味，下欠「液」 字。肝色青臭臊，木化也，呼，出木也；味酸，曲直作酸也。液泣，通乎目也。心色赤臭焦，火化也，言揚火也。味苦，炎上作苦也。液汗，心主血，汗為血之屬也。脾色黃臭香，土化也。歌緩土也。一云：脾神好樂，故其聲主歌。味甘，稼穡作甘也。液涎，通乎口也。肺色白臭腥，金化也。哭，慘金也。味辛，從革，作辛也。液涕，通乎鼻也。腎色黑，臭腐，水化也。呻，吟誦也。象水之聲，味鹹潤下作鹹也。液唾水之屬也 。四明陳氏曰：「腎位遠，非伸之則氣不得及於息，故聲之呻者，自腎出也。然肺主聲，肝主色，心主臭，脾主味，腎主液，五臟錯綜，互相有之，故云十變也。」
五臟有七神，各何所藏耶？然：臟者，人之神氣所舍藏 也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與 志也。
《滑壽》曰：「臟者，藏也，人之神氣藏於內焉。魂者，神明之輔弼也，隨神往來謂之魂。魄者，精氣之匡佐也，並精而出入者謂之魄。神者，精氣之化成也，兩精相薄謂之神。脾主思，故藏意與智。腎者作強之官，伎巧出焉，故藏精與志也。此因五臟之用而言五臟之神，是故五用著於外，七神蘊於內也。」
《三十五難》曰：「五臟各有所。」〈句〉腑皆相近，而心肺獨去 大腸小腸遠者，何也？然：《經》言「心榮肺衛，通行陽氣」，故 居在上；大腸小腸傳陰氣而下，故居在下，所以相去 而遠也。
《滑壽》曰：「心榮肺衛，行陽氣而居上，大腸小腸傳陰氣而居下，不得不相遠也。」
又「諸腑者，皆陽也」，清淨之處。今大腸、小腸、胃與膀胱 皆受不淨，其意何也？
《滑壽》曰：「又問：諸腑既皆陽也，則當為清淨之處，何故大腸小腸胃與膀胱皆受不淨耶？」
然：「諸腑」者，謂是非也。《經》言：「小腸者，受盛之腑也；大腸 者，傳瀉行道之腑也；膽者，清淨之腑也；胃者，水穀之 腑也；膀胱者，津液之腑也。」一腑猶無兩名，故知非也。 「小腸者，心之腑；大腸者，肺之腑；膽者，肝之腑；胃者，脾 之腑；膀胱者，腎之腑。」
滑壽曰：謂諸腑為清淨之處者，其說非也。今大腸小腸胃與膀胱，各有受任，則非陽之清淨矣。各為五臟之腑，固不得而兩名也。蓋諸腑體為陽而用則陰，《經》所謂濁陰歸六腑是也。云諸腑皆陽，清淨之處，唯膽足以當之。
小腸，謂赤腸。大腸，謂白腸。膽者，謂青腸。胃者，謂黃腸。 膀胱者，謂黑腸。下無之所治也。
滑壽曰：此以五臟之色分別五腑，而皆以腸名之也。「下焦所治」 一句屬膀胱，謂膀胱當下焦所治，主分別清濁也。
《三十六難》曰：臟各有一耳，腎獨有兩者，何也？然：腎兩 者，非皆腎也。其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神 精之所舍，原氣之所繫也。男子以藏精，女子以繫胞， 故知腎有一也。
滑壽曰：「腎有兩者。以左為腎。右為命門也。」 男子於
