盛者，謂發於陽為狂，則陽脈俱盛；發於陰為癲，則陰脈俱盛也。按：《二十難》中「重陽者狂，重陰者癲。脫陽者見鬼，脫陰者目盲」 四句，當屬之此下，「重」 讀如再重之重。重陽重陰，於以再明上文陰陽俱盛之意。又推其極，至脫陰脫陽，則不止於重陰重陽矣。蓋陰盛而極，陽之脫也，鬼為幽陰之物，故見之；陽盛而極，陰之脫也。一水不能勝五火，故目盲 。四明陳氏曰：「氣並於陽，則為重陽；血並於陰，則為重陰。脫陽見鬼，氣不守也；脫陰目盲，血不榮也 。」 狂癲之病，《靈樞》二十一篇，其論詳矣。越人特舉其概，正龐氏所謂引而不發，使後人自求之歟。
《六十難》曰：頭心之病，有厥痛，有真痛，何謂也？然：手三 陽之脈，受風寒，伏留而不去者，則名厥頭痛。
滑壽曰：「詳見《靈樞》二十四篇。厥逆也。」
入連在腦者。名「真頭痛。」
滑壽曰：「真頭痛，其痛甚，腦盡痛，手足青至節，死不治。蓋腦髓海真氣之所聚，卒不受邪，受邪則死。」
其五，臟氣相干，名厥心痛。
滑壽曰：「《靈樞》載厥心痛凡五：胃心痛，腎心痛、脾心痛、肝心痛、肺心痛，皆五臟邪氣相干也。」
其痛甚但在心手足青者。即名真心痛。其真心痛者。 旦發夕死。夕發旦死。
滑壽曰：「『《靈樞》云：真心痛，手足青至節，心痛甚為真心痛。」 又《七十一篇》曰：少陰者，心脈也。心者，五臟六腑之大主也。心為君主，精神之所舍，其臟堅固，邪不能客，客之則傷心，心傷則神去，神去則死矣。其真心痛者，「真』字下當欠一頭字，蓋闕文也。手足青之青，當作清冷也。」
《六十一難》曰：《經》言「望而知之謂之神，聞而知之謂之 聖，問而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。」何謂也？然： 望而知之者，望見其五色，以知其病。
滑壽曰：「《素問·五臟生成篇》云：『色見青如草滋者死，黃如枳實者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生於心，欲如以縞裹朱。生於肺，欲如以縞裹紅。生於肝，欲如以縞裹紺。生於脾，欲如以縞裹栝。蔞實生於腎，欲如以縞裹紫』。」 此五臟生色之外榮也。《靈樞》四十九篇曰：「青黑為痛，黃赤為熱，白為寒。」 又曰：「赤色出於兩顴，大如拇指者，病雖小瘉，必卒死。黑色出於庭，大如拇指，必不病而卒。」 又七十四篇曰：「診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑為久痹。多黑多赤，多青皆見者，為寒熱身痛，面色微」 黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疸也。又如驗產婦面赤舌青，母活子死；面青舌青沫出，母死子活；脣口俱青，子母俱死之類也 。袁氏曰：「五臟之色，見於面者，各有部分，以應相生相尅之候，察之以知其病也。」
「聞而知之」者，聞其五音，以別其病。
滑壽曰：「四明陳氏云：『五臟有聲而聲有音，肝聲呼音應角調而直，音聲相應則無病，角亂則病在肝；心聲笑音應徵和而長，音聲相應則無病，徵亂則病在心；脾；聲歌音應宮大而和，音聲相應則無病，宮亂則病在脾；肺聲哭音應商輕而勁，音聲相應則無病，商亂則病在肺；腎聲呻音應羽沉而深，音聲相應則無病』」 ，羽亂則病在腎 。袁氏曰：「聞五臟五聲，以應五音之清濁，或互相勝負，或其音嘶嗄之類，別其病也 。此一篇，當於《素問陰陽應象論》《金匱真言》諸篇，言五臟聲音，及《三十四難》云云求之，則聞其聲，足以別其病也。」
「問而知之」者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。
滑壽曰：「《靈樞》六十三篇云：『五味入口，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之令人癃；鹹走血，多食之令人渴；辛走氣，多食之令人洞心；辛與氣俱行，故辛入心而與汗俱出；苦走骨，多食之令人變嘔；甘走肉，多食之令人悗心。推此則知問其所欲五味，以知其病之所起所在 』。」 袁氏曰：「問其所欲五味中，偏嗜偏多食之物」 ，則知臟氣有偏勝、偏絕之候也。
《切脈而知之》者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在 何臟腑也。
滑壽曰：「診寸口，即第一難之義，視虛實，見《六難》並四十八難。」 《王氏脈法讚》曰：「脈有三部，尺寸及關，榮衛流行，不失衡銓。腎沉心洪，肺浮肝弦，此自常經，不失銖分。出入升降，漏刻周旋。水下百刻，脈一周身，旋復寸口，虛實見焉。此之謂也。」
《經》言「以外知之曰聖，以內知之曰神。」此之謂也。
《滑壽》曰：以外知之望聞，以內知之問切也。神，微妙，聖，通明也。又總結之言聖神，則功巧在內矣。
《六十二難》曰：「臟井榮有五，腑獨有六」者，何謂也？然：腑 者陽也，三焦行於諸陽，故置一俞，名曰原。腑有六者， 亦與三焦共一氣也
