按：所刺之穴，良久令氣散，乃內鍼。不然則傷衛氣也。無，毋，通。禁，止辭。
《七十二難》曰：經言「能知迎隨之氣，可令調之。」調氣之 方，必在陰陽。何謂也？然：所謂迎隨者，知榮衛之流行， 經脈之往來也。隨其逆順而取之，故曰迎隨。
滑壽曰：「迎隨之法，補瀉之道也。迎者，迎而奪之；隨者，隨而濟之。然必知榮衛之流行，經脈之往來。榮衛流行，經脈往來，其義一也。知之而後可以視夫病之逆順，隨其所當而為補瀉也 。」 四明陳氏曰：「迎者，迎其氣之方來而未盛也，以瀉之。隨者，隨其氣之方往而未虛也，以補之。」 愚按迎隨有二，有虛實迎隨，有子母迎隨。陳氏之說，虛實迎隨也，若《七十九難》所載「子母迎隨」 也。
「調氣之方，必在陰陽」者，知其內外表裏，隨其陰陽而 調之，故曰：「調氣之方，必在陰陽。」
滑壽曰：內為陰，外為陽，表為陽，裏為陰，察其病之在陰在陽而調之也 。楊氏曰：「調氣之方，必在陰陽者，陰虛陽實，則補陰瀉陽，陽虛陰實，則補陽瀉陰。或陽并於陰，陰并於陽，或陰陽俱虛俱實，皆隨其所見而調之 。」 謝氏曰：「男外女內，表陽裏陰，調陰陽之氣者，如從陽引陰，從陰引陽，陽病治陰，陰病治陽之類。」
《七十三難》曰：諸井者，肌肉淺薄，氣少不足使也，刺之 奈何？然：諸井者，木也；榮者，火也。火者，木之子，當刺井 者，以榮瀉之。故《經》言：「補者不可以為瀉，瀉者不可以 為補。」此之謂也。
滑壽曰：諸經之井，在於手足指梢，肌肉淺薄之處，氣少不足使為補瀉也。故設當刺井者，只瀉其榮，以井為木，榮為火，火者木之子也。詳越人此說，專為瀉井者言也。若當補井，則必補其合。故引《經》言補者不可以為瀉，瀉者不可以為補，各有攸當也。補瀉反則病益篤，而有實實虛虛之患，可不謹歟。
《七十四難》曰：經言「春刺井，夏刺榮，季夏刺俞，秋刺經， 冬刺合」者，何謂也？然：春刺井者，邪在肝；夏刺榮者，邪 在心；季夏刺俞者，邪在脾；秋刺經者，邪在肺；冬刺合 者，邪在腎。
《滑壽》曰：「榮俞之繫四時者，以其邪各有所在也。」
其肝心脾肺腎，而繫於春夏秋冬者，何也？然：五臟一 病，輒有五色。假令肝病色青者，肝也；臊臭者，肝也；喜 酸者，肝也；喜呼者，肝也；喜泣者，肝也。其病眾多，不可 盡言也。四時有數，而竝繫於春夏秋冬者也。鍼之要 妙，在於秋毫者也。
滑壽曰：「五臟一病，不止於五，其病尤眾多也。雖其眾多，而四時有數，故病繫於春夏秋冬，及井榮輸經合之屬也，用鍼者必精察之 」 ，詳此篇文義，似有缺誤，今且依此解之，以俟知者。
《七十五難》曰：經言「東方實，西方虛，瀉南方，補北方。」何 謂也？然：金木水火土，當更相平。東方木也，西方金也。 木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平 之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。東方肝也，則 知肝實；西方肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水。南 方火，火者木之子也；北方水，水者木之母也。水勝火， 子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金不得 平木也。《經》曰：「不能治其虛，何問其餘。」此之謂也。
滑壽曰：「金不得平木不字疑衍。東方實，西方虛，瀉南方，補北方」 者，木金火水欲更相平也。木火土金水之欲實，五行之貪勝而務權也。金水木火土之相平，以五行所勝而制其貪也。《經》曰：一臟不平，所勝平之。東方肝，西方肺，東方實，則知西方虛矣。若西方不虛，則東方安得而過於實耶？或瀉或補，要亦抑其盛而濟「其不足，損過就中之道也。水能勝火，子能令母實，母能令子虛。瀉南方火者，奪子之氣，使食母之有餘；補北方水者，益子之氣，使不食於母也。如此，則過者退而抑者進，金得平其木，而東西二方無復偏勝偏虧之患矣。越人之意，大抵謂東方過於實，而西方之氣不足，故瀉火以抑其木，補水以濟其」 金，是乃使金得與木相停，故曰「欲令金得平木」 也。若曰欲令金不得平木，則前後文義窒礙，竟說不通。使肝木不過肺不虛，復瀉火補水，不幾於實實虛虛耶？《八十一難》文義，正與此互相發明。九峰蔡氏謂「水火、金、木、土、穀，惟修取相制，以洩其過。」 其意亦同。故結句云「不能治其虛」 ，何問其餘？蓋為知常而不知變者之戒也。此篇大意，在肝實肺虛瀉火補水上 。或問：「子能令母實，母能令子虛，當瀉火補土為是。蓋子有餘則不食母之氣，母不足則不能蔭其子，瀉南方火，乃奪子之氣，使食母之有餘，補中央土，則益母之氣，使得以蔭其子也。今乃瀉火補水何歟？」 曰：「此越人之妙，一舉而兩得之者也。且瀉火一則以奪木之氣，一則以去金之尅；補水一則以益金之氣，一則以制火之光。若補土則一於助金」 而已，不可施於兩用。此所
