不外者，此邪在心腹之間而成積也；「推而內之」 者，以左右三指向內以候之。若脈偏盛於外而不內者，此邪在外而身有熱也；「推而上之」 者，以三指平按而審之，上而不下，乃氣上盛下虛，當主腰足清冷也；「推而下之」 ，下而不上，乃氣下盛上虛，當主頭項痛也。「《外內》論邪氣之有餘，《上下》論正氣之不足。」
按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。
〈註〉所謂外內上下者，非浮沈舉按之法也。若謂浮為在外，沈為在內，病腰脊痛而身有痹者，直按之至骨，如心腹之積，又當何如而按之？
《平人氣象論》
黃帝問曰：「平人何如？」岐伯對曰：「人一呼脈再動，一吸 脈亦再動，呼吸定息，脈五動，閏以太息，命曰平人。」平 人者，不病也，常以不病調病人。醫不病，故為病人平 息以調之為法。
〈註〉平人，無病之人也。無病之人，自有平常之脈，反常則為病矣。出氣曰呼，入氣曰吸，一呼一吸為一息。平人之脈，一呼再動，一吸再動，閏以太息，呼吸定息，脈計五動也。不病者其息平，病者其息亂。醫者不病，故為病人平息以調之，是為候診之法。
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。人一呼脈三動， 一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫。尺不熱，脈滑曰病風。 脈濇曰痹。人一呼吸四動以上曰死。脈絕不至曰死， 乍疏乍數曰死。
〈註〉「一呼一動，一吸一動，減於平人過半，故主氣之衰微。若一息之中脈六動者，氣之太過也。吸而躁急者，有餘之邪，從外而內也。溫病者，冬傷於寒，至春發為溫病，冬傷於風，至春發為風溫，此皆伏匿之邪，由內而外，從陰而陽，故尺中熱也。風為陽邪，傷人陽氣，故尺不熱。氣分之邪，留而不去，則迫於經，故脈滑也。痹者」閉也。邪積而不行，故脈濇泣也。四動以上，太過之極也。脈絕不至，不及之極也。乍數乍疏，或太過，或不及，氣之亂也。此皆不平之甚，故為死脈。
「平人之常氣稟於胃。」胃者，平人之常氣也。人無胃氣 曰「逆」，逆者死。
〈註〉平人之常，受氣於穀，穀入於胃，五臟六腑，皆以受氣。故胃者，平人之常氣也。人無胃氣，是生機已絕，絕則死矣。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死；胃 而有毛曰秋病，毛甚曰今病，臟真散於肝，肝藏筋膜 之氣也。夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無胃 曰死；胃而有石曰冬病，石甚曰今病，臟真通於心，心 藏血脈之氣也。長夏胃微耎弱曰平，弱多胃少曰脾 病，但代無胃曰死，耎弱有石曰冬病，弱甚曰今病，臟 真濡於脾，脾藏肌肉之氣也。秋胃微毛曰平，毛多胃 少曰肺病，但毛無胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰 今病，臟真高於肺，以行榮衛陰陽也。冬胃微石曰平， 石多胃少曰腎病，但石無胃曰死，石而有鉤曰夏病， 鉤甚曰今病，臟真下於腎，腎藏骨髓之氣也。
〈註〉胃氣乃中土柔和之氣，弦乃東方春木之象，微乃胃氣之和，故春得胃氣而脈微弦曰平，弦多而少柔和之氣曰肝病，但弦無胃曰死。毛為秋脈，屬金，如春雖得微弦之平脈，而兼有輕浮之毛，此金來尅木，至秋金令之時，則當病矣。如毛�過甚，此木受金刑，當主即病。臟真者，真臟所藏之神也。神在臟為肝，在體為筋，言真臟之神散於肝，而主藏筋膜之氣也。鉤乃南方夏火之象，微則柔和之胃氣也。夏得胃氣而脈微鉤曰平，鉤甚而少微和之氣曰心病，但鉤無胃曰死。石乃冬令之脈，微鉤而帶石，乃火中有水，至冬水氣所主之時而為病矣。如水氣太甚，此火受水尅，當即病矣。夏臟之元真通於心，而主藏血脈之氣也。長夏濕土，主氣。微耎弱者，中土柔和之氣也。代者，相離之脈。蓋脾主四季，四季有交相更代之氣，是以柔和相離，脾之平脈也。如但代而無微耎之和，此胃氣已絕，故為死脈。蓋脾之得以灌溉於四臟者，由胃氣之所生，故但代無胃曰死。耎弱有石，是所不勝之水氣，反來侮土，至冬時水氣反虛而為病矣。弱甚者，脾氣太弱，當主即病，蓋言乘侮太甚者即病，而本氣虛者亦即病矣。土臟之元真濡於脾，而主藏肌肉之氣也。毛乃秋金之脈，微則柔和之胃氣也。秋得胃氣而脈微毛曰平，毛多而少柔和之氣曰肺病。但毛無胃曰死，毛而有弦，是所不勝之木氣，反來侮金，則木虛其本位矣。至春當木旺之時，而木氣反虛，是以為病，所謂侮反受邪，寡於畏也。弦甚者，乘侮太過，而金氣當即病矣。金臟之元真高居於肺，而主行榮衛陰陽，肺主周身之氣，而朝百脈也。石乃冬藏之脈，微則柔和之胃氣也。腎得胃氣而脈微石曰平，石多而少柔和之氣曰腎病。但石而無胃氣曰死。石而有鉤。火侮水也。立夏火氣反虛而為
