張志聰曰：伯高云：胃者，五臟六腑之海也。水穀皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃，五味各走其所喜，穀氣津液已行，營衛大通，以次傳下 。《王子律》曰：淡附於甘，故淡入胃。
五并精氣：并肝則憂，并心則喜，并肺則悲，并腎則恐， 并脾則畏，是謂「五精之氣并於臟」也。
馬蒔曰：「此言五臟之精氣，并於所虛之臟也。《陰陽應象大論》曰：『肝在志為怒，心在志為喜，腎在志為恐。今肝虛而餘臟精氣得以并之則為憂。夫在志為怒，而此曰憂者，以肺氣得以乘之也。心虛而餘臟精氣得以并之則為喜。蓋喜者固其所志，而太過於喜則為病也。肺虛而餘臟精氣得以并之則為悲。夫在志為』」 悲，而此曰憂者，憂甚則為悲也。腎虛而餘臟精氣得以并之則為恐，脾虛而餘臟精氣得以并之則為畏。夫在志為思，而此曰畏，以過思則畏勝也。此乃五臟之氣虛而相并者也。王子律曰：肺在志多憂，精氣并於肝，則憂者所勝之氣乘之也。多陽者多喜。心為陽臟，精氣并之故喜。《經》云：「神有餘則笑不休」 是也。精氣并於肺，則肺舉而液上溢，液上溢則泣出而悲。腎在志為恐，五精氣并之，其間有所勝之氣乘之，所不勝侮之，故恐。土氣灌於四臟，而四臟之精氣反并於脾，故畏。此因臟氣虛，而餘臟之精氣并之，皆為病也。《陰陽應象論》曰：「心在志為喜，喜傷心。腎在志為恐，恐傷腎，乃有餘而為病。」 過猶不及也。
五惡：肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕，此五臟 氣所惡者也。
馬蒔曰：此言五臟所惡之邪也。肝屬厥陰木，其性與風氣相通，而感風則傷筋，故惡風。心屬少陰火，其性與暑氣相通，而受熱則傷脈，故惡熱。肺屬手太陰金，其性本寒，故惡寒。腎屬足少陰水，其性喜潤，故惡燥。脾屬足太陰土，其性喜燥，故惡濕。王子律曰：「肝惡風，心惡熱，脾惡濕，惡本氣之勝。肺為清金，故惡寒。腎為」 水臟。故喜潤而惡燥。蓋五行之道。制生則化。故各有所欲。而各有所惡也。
五液：心主汗，肝主淚，肺主涕，腎主唾，脾主涎，此五液 所出也。
《馬蒔》曰：「此言五臟各有液也。」
《王子律》曰：「水穀入口，其味有五，津液各走其道。五臟受水穀之津液，淖注於外竅，是為五液。津液奉心神，化赤而為血，血之液為汗，故心主汗。鼻乃肺之竅，目乃肝之竅，口乃脾之竅，三臟之液，各出於本竅，而為涕為淚、為涎也。」 廉泉、玉英，上液之道也。腎之液，從任脈上出於舌下，故腎主唾。又云：「腎為水臟，受五臟之」 精而藏之，腎之液，復入心為血，入肝為淚，入肺為涕，入脾為涎，自入為唾。故曰：「液者，所以灌精濡空竅者也。」 此謂腎臟之液也。
五勞：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行 傷筋，此五久勞所病也。
馬蒔曰：「此言五臟久勞，各有所傷也。久視者必勞心，故傷血。久臥者必勞肺，故傷氣。久坐者必勞脾，故傷肉。久立者必勞腎，故傷骨。久行者必勞肝，故傷筋。」
《王子律》曰：「勞，謂太過也。夫四體不勞，則血氣不行而為病。是以上古之人，形勞而不倦，蓋不可久而太過也。久視損神，故傷血；久臥則氣不行，故傷氣；脾喜運動，故久坐傷肉；久立則傷腰腎；脛膝故傷骨；行走罷極則傷筋。是五勞而傷五臟所主之形也。」
五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，鹹走骨，甘走肉，是謂「五 走」也。
馬蒔曰：此言五味各有所走也。《宣明五氣論》曰：「辛走氣，氣病無多食辛。鹹走血，血病無多食鹹。苦走骨，骨病無多食苦。甘走肉，肉病無多食甘。酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁，無令多食。」
《王子律》曰：「酸苦甘辛鹹。五行之味也。血氣肉筋骨。五臟之所生也。」 是以五味各自走其道。
《五裁》：病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食鹹； 病在血，無食苦；病在肉，無食甘。口嗜而欲食之，不可 多也，必自裁也，命曰《五裁》。
馬蒔曰：此言五味之有五裁，即上節之義也。王子律曰：「裁者，酌其適中而不可多也。」 夫五味入口，內養五臟，外濡形身，病則嗜食，故宜裁之。
五發：「陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發 於冬，陰病發於夏。」
馬蒔曰：「此言五臟之病有所發也。腎為少陰，主於骨；脾為太陰，主於肉，故陰分之病發於骨肉。心為牡臟，主於血，故陽分之病發於血。此則以五臟所主言。陽虛不能勝陰，故陽病發於冬；陰虛不能勝陽，故陰病發於夏。此則以五臟之時言也。」
《王子律》曰：「腎為陰臟。在體為骨。故陰病發於骨心。」
