以一身之中有三部，一部之中而各有天地。人不知三部者，陰陽不別，天地不分，以實為虛，以邪為真，絕人長命，予人夭殃。故必捫循三部九候之盛虛而調之，以為刺法之真。「兩額動脈，在額兩分，上循於頂」 ，足太陽膀胱脈也。太陽為諸陽主氣，故主上部天。兩頰動脈，在鼻兩旁，近於巨髎之分，足陽明胃脈也，二陽之氣而主土，故為上部地。耳前動脈，在耳前曲車下陷中，手太陽小腸脈也。夫心主血而小腸為之使。人之所以生成者，血脈也，故主上部人。此陽氣之在上也。兩手氣口之動脈，手太陰脈也。五臟之應天者肺，然臟為陰，故主中部天。大指次指岐骨間，合骨之分，動應於手，手陽明大腸脈也。陽明居「中土，故主中部。」 地，銳骨端之動脈，手少陰心脈也，三以應人。人主血脈，心藏血脈之氣，故主中部。人，毛際外，氣衝下，五里之分，動應於手。足厥陰肝脈也，厥陰為陰中之少陽，主春生之氣，故主下部。天。足內踝後，太谿之分，動脈應手。「足少陰腎脈也，腎為牝臟而居下，故主下部。」 地，魚腹上，越筋間，箕門之分。動脈應手。足太陰脾脈也。脾為陰臟而居中。故主下部。人故以下部之三候。以候膈下之三神臟焉。
帝曰：「中部之候奈何？」岐伯曰：「亦有天，亦有地，亦有人。 天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。」
〈註〉「肺屬乾金而主氣，故天以候肺。心主血脈，而居肺之下，故人以候心。」胸中，膻中也，宗氣之所聚也。宗氣者，陽明水穀之所資生，故「地以候胸中之氣。」此以中部之三候，以候膈上之二神臟，中土之二形臟焉。
帝曰：「上部以何候之？」岐伯曰：「亦有天，亦有地，亦有人。 天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之 氣。」
〈註〉「太陽為諸陽主氣，其經脈上額交巔，會於腦，出項，故天以候頭角之氣。」足陽明之氣，胃腑之所生也，其經脈起於鼻，交頞中，上入齒中，還出挾口，環脣下，故「地以候口齒之氣。」手太陽者，少陰心臟之腑也，其經脈上目銳眥，入耳中為聽宮，故「人以候耳目之氣。」此以膺、喉頭首，以候三形臟焉，蓋陽臟之氣在上也。
三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地， 三而成人。三而三之，合則為九。九分為九野，九野為 九臟。
〈註〉三部之中有九候，九候之中而各有三焉。兼三才而三之，合則為九，九分為九野。九野者，身形之應九野也。左足應立春，左脅應春分，左手應立夏，膺喉頭首應夏至，右手應立秋，右脅應秋分，右足應立冬，腰尻下竅應冬至，六腑膈下三臟應中州。凡此九者，以候臟腑陰陽之氣，故九野為九臟，
故神臟五，形臟四，合為九臟。五臟已敗，其色必夭，夭 必死矣。
〈註〉神臟者，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。「形臟」者，胃與大小腸膀胱，藏有形之物也。夫五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生，是五臟之神，由腸胃津液之所生也。胃主化水穀之津液，大腸主津，小腸主液，膀胱者，津液之所藏，故以四腑為形臟。而人之陰陽氣血，肌肉經脈，皆由此九臟之所生也。夭，死色也。言五臟之神氣，由形臟之資生。五色之外榮，由五臟之所發。以此九臟九候之氣，而復歸重於五臟之神氣焉。
帝曰：「以候奈何？」岐伯曰：「必先度其形之肥瘦，以調其 氣之虛實，實則瀉之，虛則補之，必先去其血脈，而後 調之，無問其病，以平為期。」
〈註〉「候者，候三部九候之脈而刺之也。肥人血氣充盈，膚革堅固，其氣濇以遲，刺此者宜深而留之。瘦人者，皮薄色少，血清氣滑，易脫於氣，易損於血，刺此者宜淺而疾之。實者邪氣盛也，虛者精氣奪也，宜瀉者迎而奪之，宜補者追而濟之。去血脈」者，除宛陳也。蓋凡治病，必先去其血，乃去其所苦，然後瀉有餘，補不足，無「問其病之可否，必候其氣至和平，而後乃出其鍼也。」
帝曰：決死生奈何？岐伯曰：「形盛脈細，少氣不足以息 者危；形瘦脈大，胸中多氣者死；形氣相得者生；參伍 不調者病。三部九候，皆相失者死。上下左右之脈，相 應如參舂者病甚；上下左右相失不可數者死。中部 之候，雖獨調，與眾臟相失者死。中部之候相減者死； 目內陷者死。」
〈註〉形充而脈堅大者順也；形充而脈小以弱者氣衰，衰則危矣。《鍼經》曰：「病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危。」蓋形瘦者，正氣衰也；脈大者，病氣進也；胸中多氣者，氣勝形也；氣勝形者，邪氣盛而正氣脫也。天之生命，所以立形定氣，形氣和平，是為相
