得參伍不調，即獨大、獨小、獨疾、獨徐之意。皆相失者，非止於參伍不調也，此臟腑陰陽之氣皆病，故死。夫脈之來去，隨氣降升，是以九候之相應，上下若一。如參舂者，言脈之上至下去，左至右去，有如舂者之參差，彼上而此下也。此因邪病甚，而正為邪傷故也。「如參舂」 者，止言其來去之參差相失。不可數者，併其至數之錯亂，此邪病更甚，而正氣將脫，故死。「中部天主氣，中部人」 主血，中部地主胸中之宗氣。夫上下左右之脈，交相應者，血氣之循環也。臟腑之脈，得胃氣而至於手太陰者，宗氣之所通也。如中部之候雖獨調，與眾臟相失者，不得中焦之血氣以資養，故死。目者，五臟六腑之精也，此臟腑之精氣消滅。
帝曰：何以知病之所在？岐伯曰：「察九候，獨小者病，獨 大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨 陷下者病。」
〈註〉九候之相應也。上下若一，不得相失。如一部獨異，即知病之所在，而隨證治之。大小者，脈之體象也；疾遲者，脈之氣數也。寒熱者，三部皮膚之寒熱也。陷下者，沉陷而不起也。《鍼經》曰：「上下左右，知其寒溫何經所在，審皮膚之寒溫滑濇，知其所苦。」
以左手足上上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈 之。
〈註〉此候生陽之氣，以知病之死生也。諸陽氣者，太陽之所主也。《根結篇》曰：「太陽為開，開折則肉節瀆而暴病起矣。」故暴病者，取之足太陽，視有餘不足。瀆者，皮膚宛焦而弱也。是以知病之所在，又當候太陽之氣焉。《衛氣篇》曰：「足太陽之本，在踝上五寸中，而氣在脛者，止之於氣街與承山，踝上以下，必先按而在，久應於手，乃刺而予之。」按：承山乃足太陽穴，在外踝上七寸。故以左手於病者足上，上去踝五寸按之，是在承山之下矣。庶右手於病者足上，當踝而彈之。蓋以左手取脈，庶右手得以在下而彈其應。過五寸以上，蠕蠕然者不病，是更過踝上五寸，而及於承山矣。故曰：「踝上以下，必先按而在久。」踝上者，謂去踝五寸以上；而及於承山以下者，謂承山以下，而至去踝五寸之間。蓋以左手之三指，於踝上五寸，承山以下，以候太陽之氣，以察病之死生。故《下文》曰：足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。蓋九鍼之要，候氣為先，足太陽為諸陽主氣也。
其應過五寸以上，「蠕蠕然」者不病；其應疾，中手渾渾 然者病；中手「徐徐然」者病。
〈註〉「蠕蠕」，微動貌，氣之和也，應疾而中手。「渾渾然」者，急疾太過也；「徐徐然」者，氣不及也，故皆主病，
其應上不能至五寸，彈之不應者死。
〈註〉生氣絕於下，故不能上應也。
是以「脫肉身不去者死。」
〈註〉《脫肉》者，皮肉宛焦而弱也。「身不去」者，開折而暴病留於身也。言正氣虛而肉脫，邪留於身而不去者，死也。
中部乍疏乍數者死。
〈註〉「太陽之氣」者。論先天之生陽。榮衛氣血者。乃後天水穀之精氣。中部乍疏乍數者。中焦之生氣欲絕也。
其脈代而鉤者，病在絡脈。
〈註〉「血脈生於心而輸於脾，代乃脾脈，鉤乃心脈。」此復申明候足上中部者，候中下二焦之生氣。如病在絡脈者，其脈代而鉤也。
九候之相應也，上下若一，不得相失。一候後則病，二 候後則病甚，三候後則病危。所謂「後」者，應不俱也。
〈註〉人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野。故九候之相應也，上下若一，不得相失。一候後不應，是天地人之氣失其一矣，故主病；二候後不應，是三部之中失其二矣，故主病甚；三候後不應，是三者皆失，故主病危。
察其腑臟，以知死生之期。必先知經脈，然後知病脈。 真臟脈見者勝死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死 必戴眼。
〈註〉腑為陽，臟為陰。知陽者，知病之所從來，知陰者，知死生之期，知經脈之死生出入，而後知病脈之所從來，詳《經脈別論》。真臟脈見者，至其所勝尅之日時而死，復結上文其應上不能至五寸，彈之不應者，足太陽之氣絕也。足太陽主筋，陽氣者柔則養筋，是以太陽氣絕，筋攣急而足不可屈伸。太陽之脈，起於目內眥，為目上綱，脈系絕，故死必戴眼。
帝曰：冬陰夏陽奈何？岐伯曰：「九候之脈，皆沉細懸絕 者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數者為陽，主夏，故 以日中死。」
〈註〉此復問冬陰夏陽。以人應之奈何。按《九鍼篇》曰。五者音也。音者冬夏之分。分於子午。陰與陽別。寒
