為陽臟，在體為脈，故陽病發於血。脾為陰中之至陰，在體為肉，故陰病發於肉。即《調神論》之所謂「逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉」 之義，蓋因本氣自逆而發病也。肝為牡臟，逆冬氣則奉生者少；春為痿厥，故肝臟之陽，病發於冬；肺為牝臟，逆夏氣則奉收者少；秋為痎瘧，故肺臟之陰，病發於夏。故言五臟發病。有因所生之母氣而為病者。有因本氣自逆而為病者。以五臟錯綜而論之。皆能為病者也。
五邪：邪入於陽，則為狂；邪入於陰，則為血痹；邪入於 陽，轉則為癲疾；邪入於陰，轉則為瘖；陽入之於陰，病 靜；陰出之於陽，病喜怒。
馬蒔曰：此言五邪之為病也。邪氣不入於陰而入於陽，則陽邪有餘而為狂；邪氣不入於陽而入於陰，則陰邪有餘而為血痹。「《宣明五氣論》曰：搏陽則為癲疾。」 而此曰「邪入於陽，轉則為癲疾。」 則「癲」 當為巔，正以陽氣上升，故頂巔有疾，如頭痛眩暈等證也。「宣明五氣論曰：搏陰則為瘖。」 而此曰「邪入於陰，轉則為瘖。」 正以陰為邪傷，則營氣不足而為瘖也。此曰「陰陽」 者，亦營衛二氣也。陽氣之邪，入之於陰，則其病也能靜；陰氣之邪，出之於陽，則其病也多怒。是乃五邪為病也。
《王子律》曰：「邪入於陽，則陽盛。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。又四支為諸陽之本，陽盛則四肢實，實則能登高也。熱盛於身，則棄衣欲走也。陽盛則使人詈罵，不避親疏也。痹者，閉也，痛也。邪入於陰，閉而不行，則留著而為痹痛矣。夫在外者，皮膚為陽，筋骨為陰，故曰：病在陽者名曰風，病在陰者名曰痹，癲乃重陰」 邪入於陽，轉入於陰，則為癲疾矣。夫心主言，由腎間之動氣而後發，邪入於腎臟之陰，轉入於心臟之陽，則為瘖矣。陽分之邪，而入於陰，則病者靜；陰分之邪，而出於陽，則善怒。上節論五臟之氣自傷，此論五臟為邪所病。
「五藏，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志也。」 馬蒔曰：「此言五臟各有所藏之神也。」 按《本經》本神篇：「黃帝曰：何謂德？氣生精神魂魄心意，志思智慮。岐伯曰：天之在我者，德也；地之在我者，氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志。因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。」 又曰：「肝藏血，血舍魂；脾藏營，營藏意；心藏脈，脈舍神；肺藏氣，氣舍魄；腎藏精，精舍志。」 觀此則本節大義可識矣。
五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。馬蒔曰：「此言五臟之所主也。按：《素問》痿論曰：『肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓，是之謂五主』」 也。
《王子律》曰：「上節論五臟內藏之神。此論五臟外合之形。」
陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰 多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血。故曰：「刺陽 明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太 陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。」 〈惡去聲〉
馬蒔曰：此言陰陽各經，有血氣多少，而刺之者，必有其數也。按：《素問》血氣形志論曰：「太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多血少氣。」 又曰：「刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，剌太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也。」 陽明者，手陽明大腸經、足陽明胃經也。太陽者，手太陽小腸經、足太陽膀胱經也。少陽者，手少陽三焦經、足少陽膽經也；太陰者，手太陰肺經、足太陰脾經也。厥陰者，手厥陰心包絡經、足厥陰肝經也。少陰者，手少陰心經、足少陰腎經也。其各經氣血，自有多少，故刺之者，凡多者則出之，少者則惡出之也。
王子律曰：「此與《五音五味篇》中之論相同。而重見者。以五運而生六氣也。多者宜出。少者不宜。故曰惡。」
足陽明太陰為表裏，少陽厥陰為表裏，太陽少陰為 表裏，是謂「足之陰陽」也。手陽明太陰為表裏，少陽心 主為表裏，太陽少陰為表裏，是謂「手之陰陽」也。
馬蒔曰：此言手足各有陰陽兩經為表裏也。胃與脾，膽與肝，膀胱與腎，各為表裏，乃足之陰陽六經也。大腸與肺，三焦與心包絡，小腸與心，各為表裏，乃手之陰陽六經也。曰「足」 者，以其井榮俞經合等穴，自足而行也。曰手者，以其井榮俞經合等穴，自手而行也。《血氣形志論》末云：「今知手足陰陽所苦，凡治病必先去」 其血。乃去其所苦。伺之所欲。然後
