於診，此論寸尺之陰陽南北也。北政之歲，厥陰在泉，則少陰在左，故右不應；太陰在泉，則少陰在右，故左不應。南政之歲，厥陰司天，則少陰在左，故右不應。太陰司天，則少陰在右，故左不應。此論人迎寸口之左右也。諸不應者，謂左右之不應也。反其診者，以人面南面北而診之也。蓋以圖象平置於几上，以司天在「南在泉在北。北政之歲，人面北以診之，南政之歲，人面南以診之」 ，則左右之不應可見矣。夫天上地下，天南地北，此天地之定位也。人面南而面北者，人居天地氣交之中，隨天地之氣而環轉也。
帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不 應；三陰在上，則尺不應；南政之歲，三陰在天，則寸不 應；三陰在泉，則尺不應，左右同。故曰：「知其要者，一言 而終；不知其要，流散無窮」，此之謂也。
〈註〉「三陰」者，以少陰居二陰之中也。「上下」者，以天在上而泉在下也。「左右同」者，謂尺之左右不應，與寸之左右不應同也。「故知其要」者，知少陰之不司氣化，隨陰陽而居上居下也。「不知其要，流散無窮」者，如《疏註》之議論紛紜而茫無歸著也。
帝曰：其脈至何如？岐伯曰：「厥陰之至其脈弦，少陰之 至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明 之至短而濇，太陽之至大而長。至而和則平，至而甚 則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰 陽易者危。」
〈註〉此論六氣應六脈也。「厥陰主木，故其脈弦；少陰主火，故其脈鉤；太陰主土，故其脈沉；少陽主火，故大而浮；陽明主金，故短而濇；太陽主水而為諸陽主氣，故大而長。如脈至而和則為平人，脈至而甚則為病脈，所至之脈，與時相反者病，及時而脈不至者病，未及時而脈先至者病。」如三陰主時而得陽脈，三陽主時而得陰脈者危。
帝曰：「脈從而病反者，其診何如？」岐伯曰：「脈至而從，按 之不鼓，諸陽皆然。」帝曰：「諸陰之反，其脈何如？」岐伯曰： 「脈至而從，按之鼓甚而盛也。」
〈註〉此論脈病有標本也。「脈從」者，陽病而得陽脈，陰病而得陰脈也。如太陽陽明之病，其脈至而浮，是脈之從也，其病反陰。寒者，太陽之病從本化，陽明之病從中見之，陰化也，故脈雖浮而按之不鼓也。如少陰厥陰之病，其脈至而沉，是脈之從也，其病反陽。熱者，少陰之病從標化，厥陰之病從中見之，火化也，故脈雖沉「而按之鼓甚也。」是脈有陰陽之化，而病有標本之從也。再按：太陽病頭痛發熱，煩渴不解，此太陽之病本也。如手足攣急，或汗漏脈沉，此太陽之病標也。如少陰病脈沉者，急溫之，宜四逆湯，此少陰之病標也。如少陰病得之二三日，口燥咽乾者，急下之，宜大承氣湯，此少陰之病本也。如陽明病，發熱「而渴，大便燥結，此陽明之病陽也；如胃中虛冷，水穀不別，食穀欲嘔，脈遲惡寒，此陽明感中見陰濕之化也。如厥陰病脈微，手足厥冷，此厥陰之病陰也；如消渴氣上衝心，心中疼熱，此厥陰感中見少陽之火化也。如太陰標陰而本濕，故當治之以四逆輩；少陽標陽而本火，則宜散之以清涼。」治傷寒六經之病，能於標本中求之，思過半矣。
帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰：差同正法，待時而去也。 《脈要》曰：「春不沉，夏不弦，冬不濇，秋不數，是謂四塞。沉 甚曰病，弦甚曰病，濇甚曰病，數甚曰病，參見曰病，復 見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。」故曰： 氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫陰陽之氣， 清淨則生化，治動則苛疾起，此之謂也。
〈註〉正，謂四時之正位，言脈同四時之正法，而前後相交。待時而去者，待終三十度而去也。如春之沉，尚屬冬之氣交，終正月之三十日，而春氣始獨司其令也。春不沉，則冬氣不交於春；夏不弦，則春氣不交於夏；秋不數，則夏氣不交於秋；冬不濇，則秋氣不交於冬。是四時之氣，不相交通而閉塞矣。四時之氣，盛於主位之時，而微於始生，衰於交化，是以甚則病也。「參見」者，謂春初之沉弦並見，夏初之弦數並見也。「復見」者，已去而復見也。「未去而去」者，未及三十度而去也。去而不去者，已至三十日應去而不去也。「反」者，謂四時反見賊害之脈也。故曰：氣之相守司也，如權衡之不得相失也。言四時之氣，守於本位，司於氣交，猶權衡之不相離也。「四時陰陽之氣清淨，則生化治」，生化者，生於前而化於後也。動者氣之亂也。
《陰陽類論》
帝曰：「所謂三陽者，太陽為經。三陽脈至手太陰弦，浮 而不沉，決以度，察以心合之陰陽之論。」
〈註〉手太陰肺也。肺主表而應天。心乃君火之陽以應日。太陽之氣生於水中。肺主氣而發原於腎。是
