「瀉有餘，補不足」 ，蓋言必先去其本經受病之血，乃去其所苦，如肝苦急，心苦緩，脾苦濕，肺苦氣上逆，腎苦燥之類。又伺其所欲，如肝欲散，心欲耎，脾欲緩，肺欲收，腎欲堅之類，然後分其有餘不足，而補瀉之也。
張志聰曰：「三陰三陽者，天之六氣也。而人亦有此六氣，合於手足十二經脈六臟六腑。蓋鍼有九九，人有九九，地有九九，皆上通於天之六六也。」
《歲露論篇第七十九》
黃帝問於岐伯曰：「《經》言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發以 時，其故何也？」岐伯對曰：邪客於風府，病循膂而下，衛 氣一日一夜常大會於風府，其明日日下一節，故其 日作晏，此其先客於脊背也。故每至於風府，則腠理 開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，此所以日作尚 晏也。衛氣之行風府，日下一節，二十一日下至尾骶， 二十二日入脊內。注於伏衝之脈。其行九日。出於缺 盆之中。其氣上行。故其病稍益。
馬蒔曰：「此言瘧之所發，而有晏有早也。帝以瘧所發之時，或早或晏為疑。伯言風寒等邪，初時感於風府，係督脈經穴，其邪自項循脊膂而下行，衛氣一日一夜，則五十度已畢，而明旦又出於足太陽膀胱經之睛明穴，上至於頭，轉行後項，大會於督脈之風府。凡人之項骨有三椎，而三椎以下，乃自大椎以下，至尾骶骨，有二十一節，共為二十四節，其明日日下一節，故其作也晏矣。」 蓋此邪先客於脊背也，至於日作早者何哉？正以衛氣之行於風府，始時邪氣隨腠理而入者，日下一節，至二十二日，則入於脊內，以注於伏衝之脈，由是循伏膂之脈而上行，約有九日。此邪在前，出於缺盆之中，其氣上行而日高，故其病上行而早也。
張志聰曰：「全篇大義，論衛氣充行於皮膚肌腠，為人身形之外衛。晝行陽，夜行陰，應天運之開闔，一日一夜，太會於風府。其明日日下一節，二十二日內注於伏衝之脈，其行九日，上出於缺盆。瘧者，暑邪藏於肌膚，至秋時陰氣外出，陰與陽遇，寒與熱爭，邪正相持而發為瘧也。衛氣日下一節，則開其下節之腠理，邪」 氣因開而入。與衛氣相遇而病乃作。「伏衝」 者。衝脈伏行背裏。為經絡之海。衛氣循外而下。從內而上。環轉一周。應天道也。
至其內搏於五臟，橫連募原，其道遠，其氣深，其行遲， 不能日作，故次日乃稸，積而作焉。
馬蒔曰：「此言瘧之間日而作者之義也。上節言發有早晏，不出於一日之間所發者，蓋每日間有早晏不同也。至有不於每日發之，而次日發者，謂之間日而發也。正以邪氣內搏於五臟，橫連於募原，其道路遠，其邪氣深，其所出而行者遲，不與衛氣俱行而皆出，故不能日發而次日乃發也。」
張志聰曰：「內搏五臟者，邪留於五臟之募原也。其道遠，其氣深，不能與衛氣俱行而外出，故不能日作而間日乃作也。」 此言衛氣夜行於陰也。
《黃帝》曰：「衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪入焉。其 衛氣日下一節，則不當風府奈何？」岐伯曰：「風府無常， 衛氣之所應，必開其腠理，氣之所舍，節則其府也。」
馬蒔曰：此言邪氣雖因衛氣而或入或發，然邪之所感無常形，則凡邪之所舍無常府也。夫衛氣每至於風府，則腠理乃發，發則邪入，其邪氣隨衛氣而日下一節，固宜邪之所發者，必從風府而出也。然有不當於風府者奈何？伯言風之所府者無常，如《瘧論》所謂衛氣之虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也。故「邪中於頭項者，邪氣至頭項而病；中於背者，邪氣至於背而病；中於腰脊者，邪氣至腰脊而病。中於手足者，邪氣至手足而病。」 由是衛氣之所出，與邪氣合，則必開腠理而病發。信乎邪氣之所舍，則其府也，豈必盡由風府而入哉！張志聰曰：此明衛氣出缺盆中，其氣上行，一日一夜，大會於風府，明日「日下一節矣。蓋歲有三百六十日而氣盈，五日九百四十分，則一月該盈四百九十五分，是出於缺盆之第九日，行一日一夜，正朔日之平旦，而大會於風府也。其明日日下一節，則邪與衛氣亦會於下節，而不會於風府矣。」 蓋衛氣之所應，必開其腠理，開則邪循脊膂而下入，與衛氣相遇，則病乃作。故風無常府，謂衛氣日下所舍之節，則其府也，故曰：「常大會於風府。」 常者，謂一歲之中，常十二大會於風府也。大會者，與督脈相會，蓋始於風府，其日下所舍之節，即其府也。
黃帝曰：「善。」夫風之與瘧也，相與同類，而風常在，而瘧 特以時依，何也？岐伯曰：風氣留其處，瘧氣隨經絡，沈 以內搏，故衛氣應乃作也。帝曰：「善。」
馬蒔曰：「此言風證與瘧證相似。然風常在，而瘧則有時而休也。《帝問》」 風證之所感者風也，瘧證之所
