咽乾燥，病在土脾。
〈註〉一陰，厥陰也；一陽，少陽也，乃陰中之生陽也。若一陰一陽之氣代絕，則水不能隨之上升，止陰氣自至於心下。上下無常者，或上或下也。古者以腹中和，小便利為知，出入不知，謂脾肺燥而不能出灌於四支也。是以水液不能上交於肺，則喉咽乾燥矣。不能滲灌於中土，則土燥而脾病矣。
二陽三陰。至陰皆在。陰不過陽。陽氣不能止陰。陰陽 並絕。浮為血瘕。沈為膿胕。
〈註〉「二陽者，陽明之主闔也；三陰者，太陰之主開也。脾為陰中之至陰，至陰皆在」者，言脾胃之氣皆在於中，而為開為闔者，乃二陽三陰之氣也。陰欲開而不能過於陽之闔，陽欲闔而不能止其陰之開，陰陽之氣不相和合，而陽與陰絕，陰與陽絕矣。如脈浮則病在脾而為血瘕，沈則病在胃而為膿胕，蓋陰陽之氣不從，而血為之病也。
雷公曰：「請問短期？」黃帝曰：「冬三月之病，病合於陽者， 至春正月，脈有死徵，皆歸於春。」
〈註〉冬三月之病，水為病也。病合於陽者，合病太陽之氣也。至春正月，有死徵之脈見，皆歸於所出之春氣。蓋春氣之本於冬，而陽氣之生於水，陽氣已病，復從春氣外出，故死。
《方盛衰論》
聖人持診之道，先後陰陽而持之，奇恆之勢，乃《六十 首》，診微合之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論， 取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。
〈註〉「先後。陰陽而持之」者，按尺寸以候脈之來去也。「奇恆之勢，各以六十為首」，即《診要》《經終》《脈解》諸篇所論是也。「合微之事」者，聲合五音也；合五行，脈合陰陽也。「陰陽之變」者，天地陰陽之氣，有德化政令，變易災眚也。「五中之情」，五內之情志也。「取虛實之要，定五度之事」者，取虛實定五度也。五度者，度神之有餘有不足，氣有餘，有不足，血有餘，有不足，形有餘，有不足，志有餘有不足也。又有五實死，五虛死。其時有生者，如漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此皆聖人持診之要道，不可不知也。
是以切陰不得陽，診消亡；得陽不得陰，守學不湛。知 左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故 治不久。知醜知善，知病不知病，知高知下，知坐知起， 知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。起所有餘， 知所不足。
〈註〉持診之道，有陰陽逆從，有左右前後上下之診，論在《脈要精微篇》中。「湛，甚也。」醜，善脈證之有善惡也。有餘之病，則起而行，不足之病，多坐而臥。知起之所為有餘，則知所以不足。蓋知此即可以知彼，知一可以知十也。
度事上下，脈事因格，是以形弱氣虛死。形氣有餘，脈 氣不足，死。脈氣有餘，形氣不足生。
〈註〉「事」者，謂通變也。「上下」者，氣之通於天，病之變化也。格，窮究也。言當先度其上下之通變，因而窮究其脈之通變，是以形弱氣虛者死，此又無論其脈之平與不平，度其形氣而知其死矣。「形氣有餘，脈氣不足者死；脈氣有餘，形氣不足者生。」是當以形證、脈氣通變審之，而後可必其死生也。
是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清 必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺， 滑濇寒溫之意，視其大小合之，病能逆從以得，復知 病名，診可十全，不失人情，故診之或視息，視意故不 失條理，道甚明察，故能長久。不知此道，失經絕理，亡 言妄期，此謂失道。
〈註〉「轉神明」者，運己之神，以候彼之氣也。「上觀下觀」者，若視深淵，若迎浮雲也。八正，日月星辰四時之氣也。別五中部，先別五臟之脈也。按脈動靜，候其浮沈遲數也。循尺滑濇寒溫之意，謂脈滑者，尺之皮膚亦滑，脈濇者，尺之皮膚亦濇。尺膚滑其淖澤者，風也；尺膚濇者，風痹也。尺膚熱甚，脈甚躁者，病溫也；尺膚寒其脈小者，泄少氣。尺膚炬然先熱後寒者，寒熱也。尺膚先寒，久大之而熱者，亦寒熱也。故善調尺者，不待於寸；善調脈者，不待於色，能參合而行之，可以為上工也。視其脈之大小，合之病能「病能」者，奇恆之病也。「逆從」者，轉神不回，回則不轉也。能正其病名而後診，可十全不失其人情矣。「視息」者，候呼吸之往來，脈之去至也。《視意》者，閉戶塞牖。繫之病者，數問其情，以從其意。得神者昌，失神者亡。《亡言》者，亡妄之言，不知診道，妄與生死之期，此失經絕理，是謂失道矣。
《靈樞經》
《邪氣臟腑病形篇》
黃帝問於岐伯曰：「余聞之，見其色知其病，名曰明；按 其脈知其病，命曰神；問其病知其處，命曰工。余願聞
